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                                                    12. Néophyte Semalì-Ngakola A.-M. Vergiat, Les rites secrets des primitifs de l’Oubangui 162 
II. Le culte semalì de Ngakola Les Banda avaient créé de nombreuses associations initiatiques qui à l’époque coloniale étaient appelées « sociétés secrètes » ou « sectes » (Grootaers, 2007a : 23 ; 66). Parfois, un seul nom désignait l’association, l’esprit ou le génie qui y était associé et les initiés à son culte 195 . En plus du semalì, parmi les associations les plus influentes on doit citer le Badagi – l’esprit des eaux et des rivières auquel l’association homonyme rendait un culte – le Maoro et le Kudu. Selon les régions, des associations diverses pouvaient emprunter des éléments les unes des autres. Ainsi, en 1934 le photographe militaire Antonin Marius Vergiat écrivait au Père Tisserant qu’il avait eu accès au camp d’initiation (appelé bada 196 ) d’une « secte de semalì- Badagui » diffusée parmi les Manza 197 . Le Père Tisserant, à son tour, assista en 1923 à un « sacrifice au Badagi ou Ngakola ongu 198 » officié par un groupe banda Dakpwa de Moruba 199 . Comme nous l’avons dit, le peuple banda s’étend dans une région comprise entre l’Oubangui au sud et les régions tchadiennes et soudanaises au nord : les variations entre les initiations à un même culte, ainsi que les caractéristiques associées à chaque esprit étaient importantes. Si l’on considère l’association semalì, une représentation matérielle de Ngakola était cachée à l’intérieur du bada – le camp des initiés. Au mois de mai 2006, une femme originaire de Bria nous a décrit son initiation semalì : elle eut lieu, vraisemblablement, vers la moitié des années 50 200 . Dans le bada, les novices – garçons et filles – découvrirent que                                                          195 Parfois, les semalì sont appelés « les Ngakola ». D’autres fois c’est l’association initiatique qui est appelée « Ngakola ». Par la suite, nous utilisons le mot semalì pour nous référer soit à l’association et à son rituel d’initiation soit aux initiés (les semalì), tandis que nous utilisons « Ngakola » uniquement pour nous référer à l’esprit. 196 Dans les années 20 le Père Tisserant et Antonin Marius Vergiat eurent accès à de nombreux bada des Banda et des Manza : l’essentiel des images et des descriptions de ces camps, des objets cultuels et des représentations de Ngakola provient de leurs écrits et des images que Vergiat put prendre. À ce propos nous signalons l’existence d’un cahier manuscrit, conservé dans les AGCdSE, dans lequel le Père Tisserant à dessiné ce qu’il avait vu dans les camps qu’il avait visité : les pages ont différentes dates, allant de 1912 à 1926 (plus des notes ajoutées successivement). 197 Antonin Marius Vergiat, lettre manuscrite au R. P. Tisserant, 3 décembre 1934. AGCdSE, chemise 2D71.3b4, Correspondance Vergiat-Tisserant. 198 Le mot ongu signifie « eau », Ngakola ongu est donc le Ngakola de l’eau, ou qui vit dans l’eau. 199 Il s’agit d’un « Sacrifice fait pour un malade pris de tremblements, fort fièvre, c’est le Badagi ou Ngakola ongu qui l’envoie, et demande un sacrifice. On cherche à obtenir que le Ngakola ongu reste dans la rivière et ne vienne plus au village pour nuire ». Les Banda Dakpwa vivent dans une aire comprise entre Bambari, Grimari et Bakala. Moruba est un village, 18 kms au nord de Bakala. Ce « sacrifice » est certainement à rapprocher du culte semalì ngbangwere ongu dont nous écrivons dans le prochain paragraphe. 200 Entretien avec Louise Eredeyo, Bambari, le 17 mai 2006. Souvent, il est impossible d’établir avec précision l’âge de nos interlocuteurs qui, d’ailleurs, ne peuvent pas nous donner des renseignements plus précis. Louise Eredeyo pouvait avoir entre 60 et 70 ans ; son initiation semalì remontait probablement aux années 50. Elle était originaire d’un village proche de Bria – 210 kms au nord de Bambari. 163 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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5. Baran-Bakie et une de ses femmes
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En 1946, Boganda était effectiveme
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XIII. L’après Indépendance À l
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IV. Le semalì : l’initiation de
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La procédure d’enquête ouverte
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Le cas de Josiane a eu un large éc
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V. La maladie et la guérison de Jo
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Les « fétiches que les gens cache
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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CHAPITRE VIII Le scandale de la con
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BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
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DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
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FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
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HENRY, C. (1998), « Le discours de
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MARY, A. (1993), « Le travail symb
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