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l’« évolué », des forces de l’ordre auxquelles on s’adresse en présentant une plainte écrite
pour dénoncer un voisin « sorcier », du fétiche « scripturaire » que nous présentons dans
l’illustration 35. Tout ce que nous avons défini provocative situations renvoie, finalement, à
la dimension du pouvoir que nous avons reconnue caractéristique du discours sur le
« mystique ». Ce dernier terme, dans son usage obsessionnel, évoque explicitement la
« confrontation » entre forces et habilités diverses, les instruments et pouvoirs qui seraient
l’apanage de certains individus (sorciers et nganga, ou « évolués » et chercheurs occidentaux
dans le cas de l’écriture) et dont d’autres personnes seraient exclues, voire dépossédées.
X. Trois « pouvoirs mystiques » : baga, paka et kifi
Nous avons écrit que l’imaginaire de la sorcellerie évoque un clash de pouvoirs, une
confrontation entre les valeurs fétichistes attribuées à différents ayo. Comme tout combat,
celui qui en Centrafrique oppose quotidiennement les différents sujets impliqués dans la lutte
contre la sorcellerie et les forces de la nuit nécessite des armes. Comme la « comptabilité »,
l’écriture, les cahiers d’enquête seraient les ayo/yoro de la « puissance magique de l’écriture »
des évolués, de la science et de l’anthropologie, ainsi de l’autre côté du miroir postcolonial les
sorciers et les anti-sorciers s’affrontent avec des « armes mystiques » (Ellis, 2000). Ces armes
seraient l’apanage de cette « science équatoriale » dont le perfectionnement, dans le discours
« moderne » tenu par les Banda, ne connaîtrait pas de répit. C’est dans ce sens provocateur
que nous reconnaissons une valeur analytique aux rumeurs du sens commun qui relatent
d’une « prolifération » de la sorcellerie équatoriale.
Les trois « armes mystiques » que nous allons décrire constituent autant de
déclinaisons de la sorcellerie et de la métamorphose. Comme tout ce qui est « mystique », ces
pouvoirs spécifient quelque chose à propos des deux formes de sorcellerie principales –
l’õndro et l’urukuzu. Ils composent donc une théorie émique de la sorcellerie, dans
l’acception d’Augé (1974), en précisant la nature des pouvoirs offensifs et défensifs attribués
aux personnes accusées de sorcellerie et aux nganga. Par conséquent, contrairement à la
sorcellerie et à la métamorphose stricto sensu – qui, elles, sont valorisées de manière
exclusivement négative – les pouvoirs nommés baga, paka et kifi laissent transparaître la
réversibilité des forces et des habilités impliquées dans les « batailles mystiques » entre les
sorciers et les guérisseurs banda.
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