télécharger la thèse - fasopo

peuvent expliquer qu’une partie du « succès » de ce dispositif discursif – ce qui fait
qu’aujourd’hui nos interlocuteurs continuent de le répéter d’une manière obsessionnelle.
Autrement dit, nous devons interroger la façon dont cette figure a agi (et continue à agir) sur
l’imaginaire banda de la sorcellerie.
VIII. De la dérision comme mode d’imposition de la « vérité » missionnaire
Nous pouvons reprendre maintenant les observations de Florence Bernault à propos
des dispositifs idéologiques et lexicaux à travers lesquels les Missionnaires spiritains
abordèrent les croyances indigènes en Afrique équatoriale. Si, comme nous avons vu dans le
chapitre précédent, les Missions « ne dramatisèrent pas le fétichisme comme (...) une emprise
satanique inséparable de l’ordre spirituel local » (Bernault, 2009 : 755), c’est dans une autre
direction qu’il nous faut rechercher les raisons de la « performativité » du stéréotype semalì.
Plus précisément, nous prêtons attention au paternalisme, au mépris et à la dérision – ici
conçus comme des stratégies auxquelles les missionnaires et les administrateurs firent recours
dans leur projet de perfectionnement et de domination de la population banda.
Elikia M’Bokolo a défini la politique de Félix Éboué en Afrique équatoriale comme
« un mélange de paternalisme et de clairvoyance politique » (1981 : 394 ; sur les écrits
ethnographiques d’Éboué à l’époque de ses séjours oubanguiens, de L’Estoile, 2000 : 303-
305). Les lettres de Barthélémy Boganda écrites de la Ouaka – que nous avons déjà analysées
– démontrent que l’abbé partageait avec d’autres religieux catholiques un mélange de
paternalisme, de supériorité et de dérision par rapport aux croyances « indigènes ». Dans la
correspondance du futur Président centrafricain, ces trois attitudes aboutissaient à la
description du « fétichisme » banda comme d’une « monstruosité ». Dans l’ensemble, ces
opinions participent de ce que Valentin Y. Mudimbe a appelé the authority of truth, l’élan de
la conversion qui passerait par la régénération culturelle et socio-politique, le progrès
économique, la salvation spirituelle des populations africaines (Mudimbe, 1988 : 47).
Autrement dit, le « perfectionnement » de l’homme banda, prôné par Boganda dans sa
correspondance des années 40.
Selon le philosophe camerounais Eboussi-Boulaga (cité in Mudimbe, ibid. : 51-52 ;
voir aussi Tonda, 2005 : 131) l’imposition de cette vérité – qu’on qualifie d’autoritaire – se fit
dans la formation des anciens cadres du pays » (Kinata, 2008 : 562). À propos de l’organisation de l’instruction
avant et après l’Indépendance, voir aussi Eggen (1976 : 9, 36/a-f).
263