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210) 587 , c’est-à-dire l’adoption de vêtements, d’objets, d’un registre linguistique et de gestes
empruntés à la biomédecine. En reprenant la métaphore du « marché », on peut dire que
l’offre est différenciée, ce qui fait qu’au déclin de la trajectoire de Josiane suit la renommée
du nganga qui soigne à travers la sirène Simone 588 , tandis que dans d’autres quartiers de
Bambari d’autres nganga proposaient des soins – et des explications de la maladie et du
malheur – encore différents. Dans ce sens, bien sûr, l’ offre d’« innovation » est
proportionnelle à la « demande », c’est-à-dire aux rumeurs sur la recrudescence et la
prolifération de la sorcellerie. Dans la partie théorique de cette étude nous avons vu qu’en
Afrique équatoriale ces voix et rumeurs sont nombreuses ; nous avons précisé alors les limites
empiriques des rumors mais aussi leur valeur analytique en tant que discours émique et
théorie locale de la sorcellerie. Nos interlocuteurs insistent sur le « perfectionnement » des
techniques des zô ti likundu et des urukuzu, de façon qu’à l’évolution de cette
« science mystique » 589 doit nécessairement correspondre une recherche et un
perfectionnement dans le champ de la tradipratique et dans l’activité des nganga.
La deuxième « orientation » qui structure le « marché de la guérison » banda est celle
de la « tradition ». Ce terme est ici assumé dans l’acception « spéculaire » spécifiée par Filip
De Boeck : dans le « miroir » postcolonial tout renvoi à la « tradition » évoque les « mythes
de la modernité et de la tradition » (2008 : 125), avec les leurres et les séductions qui
accompagnent ces deux points de repère historiques et géographiques de l’imaginaire
« dérégulé » des populations équatoriales 590 . J.-F. Bayart écrit : « il nous faut comprendre
l’imaginaire comme étant la dimension dont procède le dialogue continu entre l’héritage et
587
Marc Augé et Jean-Paul Colleyn écrivent : « On assiste (…) à un phénomène dont le terme « acculturation »
risquerait de ne rendre compte qu’en le trahissant. La médecine moderne, qui ne fonctionne pas comme principe
de sens, est condamnée à une efficacité technique dont elle n’a pas souvent les moyens. Elle prend place dans
l’univers sémantique et la logique sociale qui l’ont précédée : l’hôpital figure entre autres parmi les recours
divers qu’essaient les malades ; des guérisseurs empruntent aux aspects en apparence les plus rituels de la
pratique occidentale, mettant par exemple des blouses et des bonnets blancs à des aides qu’ils appellent
infirmiers. Bref, des éléments épars de modernité sont absorbés par le seul univers de sens qui tienne un peu le
coup face au caractère discontinu, baroque et souvent injuste du monde officiel » (1990 : 19).
588
Les différences entre le « don » de Josiane et la sirène Simone sont en tous cas nombreuses. Parmi d’autres, le
fait que Simone peut indiquer les causes d’une maladie – dont la sorcellerie, mais non exclusivement – et
signaler à Aimé Christian le remède végétal que ce dernier ira chercher en brousse (ou elle peut proposer un
autre « remède », comme dans le cas de l’abandon et de la successive bénédiction de nos cahiers de terrain). En
revanche, Josiane se proposait plus clairement comme « chasseuse » de sorciers, qu’elle détectait et dénonçait et
avec lesquels elle entamait des « batailles mystiques » pendant lesquelles elle battait ses soupçonnés avec des
branches de bagra.
589
La « science » des sorciers et des métamorphoseurs, selon l’expression utilisée par nos interlocuteurs
centrafricains.
590
Dans une perspective postcoloniale il n’est pas seulement important de reconnaître le « miroir » dans lequel
ces spectres de la modernité et de la tradition se reflètent, mais il faut également saisir la filiation de ce « jeu » de
ressemblances et de différences. Filip De Boeck écrit : « The difference between metropolitan Prospero and
colonial Caliban, between Self and Other, Culture and Nature, Rationality and Irrationality, Man and Woman,
writing and speech, knowledge and ignorance, modernity and tradition, or peace and war, is constantly generated
in (...) European speculation » (2008 : 125).
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