télécharger la thèse - fasopo

guidé cette remise en question a trouvé dans les faits de sorcellerie un terrain de débat et de
confrontation particulièrement profitable. On peut apprécier ou non les postcolonial studies –
on peut en dénoncer l’autoréférentialité ou certaines défaillances dans la rigueur historique,
comme fait Jean-François Bayart dans un livre qui vient d’être publié au moment où nous
écrivons ces pages 687 , et comme Georges Balandier l’a lui-même dénoncé très récemment
(2007 : 22) ; mais reconnaître que l’enquêteur et l’enquêté partagent – et se disputent, pour
ainsi dire – un espace de parole et d’action nous semble l’une des clefs interprétatives qui
permettent de repenser l’ethnographie de la sorcellerie, après et au delà du succès du courant
modernité et sorcellerie.
Il n’est pas nécessaire d’évoquer la vulgarisation des paradigmes scientifiques pour
dire qu’un observateur intervient sur ce qu’il observe, en changeant par sa présence même les
caractéristiques et la stabilité du système observé. Mais, comment est-ce qu’on peut rendre
compte de ce déséquilibre sans déboucher sur l’ethno-ego-centrism ? Dans sa leçon
inaugurale au Collège de France, le 5 janvier 1960 688 , Claude Lévi-Strauss dit à propos de
« l’hardiesse » de la démarche anthropologique, qu’elle est compensée par l’humilité « de
l’observation telle que la pratique l’anthropologue. En quittant son pays, son foyer, pendant
des périodes prolongées ; en s’exposant (...) parfois au danger ; en livrant ses habitudes, ses
croyances, et ses convictions à une profanation dont il se rend complice, quand il assume (...)
les formes de vie d’une société étrangère, l’anthropologue pratique l’observation intégrale,
celle après quoi il n’y a plus rien, sinon l’absorption définitive – et c’est un risque – de
l’observateur, par l’objet de son observation » (1960 : 634). L’« observation intégrale » qui
est « un risque » : voilà l’idéal auquel nous avons eu la prétention d’adhérer, loin de
l’oxymoron épistémologique d’une observation participante, attentifs – espérons-le – à la
violence que notre recherche représentait pour nos interlocuteurs et, certainement, à celle que
leurs réponses et gestes représentaient pour nous. Dans de termes moins littéraires : le
problème crucial d’une anthropologie intéressée à la sorcellerie équatoriale est selon nous
celui de l’agency des acteurs de la scène sorcellaire, ce qui ne se résume pas aux effets de
« prise » et de place théorisés par Favret-Saada. Le jeune Dekoda, qui s’évada de la prison de
Bambari en prétendant que nous avions volé ses « sorciers », nous fournit indirectement une
indication pour dépasser cette impasse en nous montrant la façon dont nous étions en train
687 Il s’agit de Les études postcoloniales, un carnaval académique, Karthala, Paris, 2010.
688 Nous utilisons ici des extraits de cette introduction, publiés en 1960 dans le n° des Annales. Économies,
Sociétés, Civilisations cité en bibliographie.
430