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nous avons su qu’il y a des sorciers dans notre localité. Il y a beaucoup de gens… des
gens traditionnels… Ils savent qu’il y a des sorciers dans le quartier » 561
Josiane ferait donc partie de ces « gens traditionnels » qui savent qu’en Centrafrique il
y a beaucoup de sorciers. Pour la plupart de nos interlocuteurs les capacités de la jeune fille,
d’Apollinaire ou de la sirène Simone qui possède Aimé-Christian ne sont pas douteuses. À la
limite, ils sont sceptiques sur le « charlatanisme » de la jeune fille ou d’autres figures de
guérisseurs et de détecteurs de sorciers. Nous avons éclairci plus haut que le terme
« charlatanisme » désigne les usages « corrompus » des pouvoirs mystiques, une sorte de
« vantardise mystique » où l’existence d’un pouvoir exceptionnel n’est pas contestée, mais la
façon dont il est présenté, ou l’efficacité que le nganga vante, font l’objet de doutes sérieux
de la part de la population. Dès lors il se pose le problème de comprendre comment la
population a interprété la parabole descendante de Josiane, et les raisons alléguées pour
expliquer la disparition de ses capacités de détection. M. Frameau résume une opinion
largement partagée 562 en expliquant que Josiane aurait perdu de crédibilité lorsqu’elle n’a pas
réussi à guérir un malade qui est décédé. Il s’agit, donc, d’une situation classique, qui amène
un guérisseur (toujours suspecté de connivence avec le monde obscur auquel il dit s’opposer)
a être soupçonné et accusé de sorcellerie ou de charlatanisme. Dès lors, on nous a dit, la
fillette aurait été mal conseillée et elle aurait cédé à la tentation de se faire payer pour son
« travail », en brisant l’un des « commandements » que les abbés de Bambari lui avaient
signalés. Comme M. Zoungoula – le Président du Comité des Tradipraticien de la Ouaka –
explique : « Parfois l’esprit les abandonne, parce qu’ils ne respectent pas les consignes de
l’esprit » 563 . Cette éventualité, au demeurant très fréquente, ne porte aucun préjudice au
principe de réversibilité du « don » de Josiane et des capacités d’autres guérisseurs ; c’est
pourquoi, malgré les accusations, M. Frameau considère que la fillette « elle est plutôt comme
Yasekuzu » 564 : cette dernière était une femme dont notre interlocuteur avait entendu parler
pendant son enfance (M. Frameau était né en 1930 565 ), et qu’il fallait consulter avant d’aller
en guerre, pour éviter une malédiction, lorsqu’on voulait choisir le lieu où bâtir une maison ou
561
Entretien avec des habitants du quartier de Josiane, Bambari, le 21 mars 2006.
562
Entretien du 5 juin 2007.
563
Bambari, le 27 juin 2007.
564
Bambari, le 28 juin 2007. Yasekuzu est un nom propre banda, composé de yase (« femme ») et kuzu
(« mort »). Ce nom est attribué à une jeune fille dont tous les frères et les sœurs sont déjà morts – ce qui laisse
deviner qu’elle aussi sera vouée à une mort précoce.
565
Selon M. Frameau Yasekuzu vivait avant l’arrivée des Blancs. À Yasekuzu aurait succédé Nemambisu : les
soldats centrafricains qui partirent pour la Première Guerre Mondiale – racontait M. Frameau – allaient sur la
lakere (affleurement rocheux) de Nemambisu pour lui demander de leur futur.
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