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Dans la croyance que nous venons de décrire, un aspect surtout retient notre attention.
Nous avons cité l’opinion d’Anne Retel-Laurentin, lorsqu’elle écrit que la sorcellerie
africaine, dans sa conception organique et non, agit globalement selon un principe qui
correspond au « concept » d’anti-nourriture (1974 : 165). Dans ce sens, elle peut être « une
anti-nourriture « spirituelle », en empêchant les gens de réussir dans leurs entreprises » (ibid.).
L’idée d’un « empêchement » est centrale dans la croyance banda à la métamorphose et, plus
en général, à la sorcellerie. Cet « empêchement » est l’objet de la lamentation
« interminable », l’expression de ce que nous appelons la rhétorique de la dépossession. En
dénonçant ces multiples empêchements mystiques, les hommes et les femmes banda se situent
dans un espace d’exclusion et de déconnexion (Ferguson, 2006 : 166 ; 2008 : 10) au regard
des ressources dont jouiraient les habitants des autres villes centrafricaines ou les « voisins »
camerounais : ces lieux doivent être assumés ici comme les points de repère d’une
imaginative geography of the metropolitan space (Bhabha, 2004 : 241) qui dénotent moins
des lieux réels que leur distance et leur déconnexion de l’hic et nunc des observateurs
banda 460 . C’est cette « déconnexion » – expression d’une altérité et d’une diversité vécues
comme irréductibles – qui empêcherait les Africains de se mesurer à parité avec les
occidentaux. Dans les termes évocateurs de l’un de nos interlocuteurs : « En Europe il y a des
bulldozers, mais il n’y a pas des hommes bulldozers, alors qu’en Afrique il n’y a pas des
bulldozers, mais il y a des hommes bulldozers » 461 . Selon le Procureur de la République au
Tribunal de Grande Instance de Bambari : « Si ces personnes [les sorciers] utilisaient leurs
pouvoirs pour faire évoluer le pays, alors on pourrait les comprendre. Mais, non, ils veulent
garder ça pour faire du mal. C’est ça la différence entre les Noirs et les Blancs, les
occidentaux l’utilisent [la sorcellerie] pour évoluer, les Africains pour faire du mal » 462 .
La « lamentation » parce qu’on serait obligé de travailler sous une forme animale dans
les camps du sorcier/métamorphoseur, ou parce qu’on contribuerait à la richesse de
l’Occident et à son apaisement en « gaspillant » les secrets et les ressources de la sorcellerie,
s’inscrit dans un market of sorcery (Ciekawy et Geschiere, 1998 : 5) – une image largement
460 En présentant notre terrain, nous avons écrit que dans l’espace postcolonial la ville de Bangui, le Cameroun,
la France et l’Europe doivent être considérés comme des ethnoscapes (Appadurai, 1996 : 48) qui composent une
« géographie imaginaire » largement influencée par le principe énoncé par le poor farmer du Botswana
(Comaroff et Comaroff, 1993 : xii) : « Things moderns (…) seem always to be in the next village ». Le mot
ethno renvoie donc à une nonlocalized quality (Appadurai, 1996: 48) dont la définition – toujours provisoire et
changeante – dépend de la perspective de « l’observateur », c’est-à-dire de la projection sur un « ailleurs »
imaginé de ses perspectives, ses représentations, ses aspirations et déceptions.
461 C’est l’opinion de l’un des adjoints au Maire de la Ville de Bambari, le 28 juin 2007. Les « hommes
bulldozer » sont les nganga et les sorciers, avec leurs pouvoirs mystiques. Cet adjoint au Maire est l’un des
protagonistes de l’affaire de sorcellerie que nous reconstruisons dans le prochain chapitre.
462 Bambari, le 26 juin 2008.
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