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prophètes, les lieux (la brousse, en l’occurrence) de l’initiation classique (Mary, 2000 ; voir aussi Mallart Guimera, 1981 : 189-190) et, finalement, la répétition des scènes bibliques. À la fin de ces multiples moments de passage, Apollinaire aurait soigné un aveugle (mbi kai malade ti lè, « j’ai soigné un malade à l’œil »), puis une femme « malade au pied » et une jeune fille « dans le coma ». Apollinaire administre ses soins à la demande : il se déplace de Bambari dans plusieurs villages aux alentours de Bambari et, même, à Ippy. Lorsqu’un patient se présente chez lui, Apollinaire lui demande d’acheter une bougie, puis il ouvre sa bible et, selon la page, il prononce le nom de la plante qui pourra soigner la maladie du patient 520 . Comme la plupart de ses collègues, Apollinaire administre des soins pour la sorcellerie et la métamorphose qui – dans l’ensemble de ses spécialités 521 – sont assimilées à des maladies avec leur propre symptomatologie (sur ce point en particulier, lire Mallart-Guimera, 1981 : 147-149). Lorsqu’il évoque une origine sorcellaire de la maladie 522 , le nganga ne se limite pas à citer les différents pouvoirs mystiques des sorciers, mais il nous propose une théorie personnelle de la sorcellerie dans laquelle il manipule des argumentations historiques pour rendre compte de la prolifération supposée des « forces occultes » et de l’urgence de sa propre fonction anti-sorcellerie.                                                          520 Apollinaire est bien conscient de la différence qui sépare son travail de celui des nganga « herboristes ». Il dit d’apprécier les efforts de M. Zoungoula, mais il ne collabore pas avec le groupe de ce dernier parce que lorsqu’il leur a montré ses remèdes (choisis à travers le système de la bougie et de la bible), ces derniers n’ont plus marché, « sans moi, ils ne marchent pas ». 521 En outre, parmi ses spécialités Apollinaire énumère : l’hémorroïde, le diabète, la tension, la forte fièvre, la fièvre typhoïde, la maladie des yeux, le gonflement du ventre, le mal de tête, le mal à la poitrine, aux pieds etc. 522 Nous avons déjà souligné ce « court-circuit » qui mentionne la sorcellerie en même temps comme une maladie, avec des symptômes spécifiques, et comme la cause de la maladie. 326 
37. Le nganga Rock au travail à Bambari juin 2008 327 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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XIV. Situation économique et conte
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Chapitre IV - Du semalì à la sorc
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IX. La fin de la mission 387 X. Le
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II. La rhétorique de la dépossess
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Todd Sanders résume dans une formu
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valeur pragmatique à la rhétoriqu
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des vagues d’accusations de sorce
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écits sur le prophète Ngoutidé a
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PREMIÈRE PARTIE LE TERRAIN : CROYA
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CHAPITRE PREMIER L’ensemble ethno
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Larue en France 17 . Les documents
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demeure la seule source d’informa
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3. L’aire dialectale banda, d’a
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Aujourd’hui, le souvenir de cette
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IV. De l’étymologie populaire au
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V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
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les bandes de Rabah eurent du mal
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4. « Banda guettant le blanc pour
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la région de l’Ubangi à l’oue
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produisaient dans les territoires f
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5. Baran-Bakie et une de ses femmes
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Si les documents sur l’implantati
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XI. André Gide, les danses banda
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« affamés, malades, […] tombaie
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En 1946, Boganda était effectiveme
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XIII. L’après Indépendance À l
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du pays : la capitale centrafricain
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Sardan (1997 : 441) : en Centrafriq
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I. Prémisse CHAPITRE II La sorcell
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de sorcellerie. Auprès des prisonn
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III. L’imaginaire de la sorceller
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« dominants » sont assujettis au
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chat, en banda, se dit nyau : or, c
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8. « Sorcier indigène » Photogra
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nous rejoignons l’opinion de Gesc
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XIV. Sorcellerie, innovation Peter
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Centrafricains, surtout les Banda n
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II. Le culte semalì de Ngakola Les
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III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
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la pharmacopée traditionnelle, qui
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Le discours de notre interlocuteur
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ngàkolá est composé de ngà et k
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Ngbaka corroborent l’opinion d’
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XII. Le semalì selon le Père Jose
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Dans sa lutte acharnée contre les
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XIV. Le Père Tisserant : « la gra
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155). D’après nos recherches, da
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Le témoignage de M. Nguipouganza s
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26. Statuette conservée au Musée
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IV. Le semalì : l’initiation de
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Ngakola 381 . Nos interlocuteurs ex
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Les initiés à Ngakola auraient pu
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s’exprime dans la répétition de
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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Bambari, au cours d’une « prése
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« personnage prophétique » qui p
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48. Village banda de la Ouaka juin
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AUGÉ, M. et COLLEYN, J.-P. (1990),
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BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
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DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
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FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
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HENRY, C. (1998), « Le discours de
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MARY, A. (1993), « Le travail symb
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PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
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TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
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1 et 2 TABLE DES FIGURES La Républ
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Cette photographie, représentant u
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35 Le fétiche scriptural découver
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