télécharger la thèse - fasopo

affamé a échappé des mains des missionnaires catholiques qui l’ont forgé, et il s’est retourné
contre le « projet d’ingénierie sociale » (Cooper, 2004 : 23) à travers lequel ces derniers
poursuivaient le « perfectionnement » de l’homme banda.
IX. « Manger les (choses des) autres » : du semalì à la sorcellerie
Puisque nous avons dit que la puissance performative des stéréotypes banda a dépassé
les intentions des missionnaires dans la Ouaka, et que nos interlocuteurs parlent à partir d’un
« lieu expérientiel » caractérisé par la rupture de la logique autoréférentielle qui préside au
processus initiatique (Houseman, 2008), nous sommes obligés de nous demander d’où
procède la persistance de ce stéréotype, quelle est la rupture par rapport à l’ethos
missionnaire, et quels sont les usages que nos interlocuteurs font de ces images. Revenons
brièvement au terrain.
À première vue, les mots de nos interlocuteurs reprennent les pages de Daigre – ici
assumées en tant qu’exemple de l’authority of truth missionnaire dont la dérision, selon
Eboussi-Boulaga, est une composante centrale. Les gestes aussi sont les mêmes : pincer son
nez, battre sa gorge avec la main et reproduire ainsi la « fausse » voix gutturale de Ngakola,
ce qui ne manque pas de faire rire tous les présents (nous compris). Pourtant, ce rire trahit une
certaine inquiétude, il participe d’une situation discursive dans laquelle le non-dit est aussi
important que les mots prononcés. Comme Herzfeld a écrit, le stéréotype prive « l’autre » –
l’initié semalì en l’occurrence – de ses attributs de crédibilité, d’autorité et de force (1993 :
67). Ainsi, le stéréotype « souligne toujours l’absence d’une propriété supposée désirable »
(ibid.). Autrement dit, ce dispositif discursif voudrait effacer des attributs dont, pour le fait
même qu’il essaie de les « annuler », il reconnaît implicitement la force. La dérision se
rétorque alors contre l’authority of truth du discours missionnaire. Quelle est la qualité
« désirable » dont les Banda dénonceraient l’absence en recourant au stéréotype du semalì ?
La réponse doit être recherchée parmi les nuances et dans certains détails lexicaux des récits
cités plus haut.
Lorsque nous nous sommes attardés sur le « tribunal de Ngakola » et la catapulte
semalì, nous avons vu que les initiés sont définis parfois comme « des terroristes », d’autres
fois comme « un peu méchants » (M. Victor Madayeka, à Bambari, le 26 mai 2007). Si le
premier terme renvoie directement à l’actualité, le deuxième possède une histoire plus longue.
À la suite de ses recherches des années 70, Eggen écrit que la ville de Bria – le chef-lieu de
l’industrie diamantifère de l’est centrafricain en plein « pays » banda – « fourmillait »
265