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Le Père Joseph Daigre, en Centrafrique de 1905 à 1939, et le Père Charles Tisserant en 6. Centrafrique de 1911 à 1954 60 
XI. André Gide, les danses banda « contre rétribution » Catherine Coquery-Vidrovitch écrit à propos du régime concessionnaire : « Ce système déprédateur, encouragé par l’impunité du monopole, engendra des abus graves et multiples, dénoncés de Brazza (1905) à Gide (1927), mais cependant renouvelés jusqu’à la fin de la période » (1972 : 15). Arrivé à Bangui le 27 septembre 1925, le voyage d’André Gide et la publication successive du Voyage au Congo devaient livrer au grand public les horreurs qui sévissaient dans les colonies françaises d’Afrique centrale, la violence et la corruption du personnel des Concessions et de l’Administration et, surtout, les conditions de vie inhumaines des populations indigènes. Cependant, nous préférons nous arrêter sur la courte description que l’écrivain français nous a laissée du terrain de notre fieldwork, ici décrit au moment de son passage à travers la région centrale de l’Oubangui-Chari, en 1926. Le 13 et le 14 octobre, Gide était à Bambari. Ici, il s’indignait d’assister à une danse de la circoncision ganza des Banda Dakpwa organisée sous rémunération pour les Européens de passage. En dénonçant avec amertume ce qui lui paraissait un manque d’authenticité, André Gide ne nous a pas laissé de renseignements supplémentaires sur ce groupe Banda Dakpwa et sur leur danse 58 . Le lendemain il reprenait la route pour Bangassou, sur l’Oubangui. Pourtant, il s’était arrêté brièvement parmi une population qui était depuis de décennies au centre de ce que Cordell a défini comme une « émergence humanitaire » avant l’heure (2002 : 16-28). À la même époque du Voyage au Congo, à l’extrémité occidentale du pays, parmi la population Gbaya, « apparut (...) un prophète, sorcier redouté, annonçant que grâce à son pouvoir il chasserait les Blancs » (Coquery-Vidrovitch, 1972 : 210). Il s’agit du prophète Karnu (ou Karinou) – de son vrai nom Barka Ngainoumbey (O’Toole, 1984 : 329) –, parfois nommé aussi « le sorcier de Nhaim » du nom du lieu où il s’était établi après avoir été chassé d’une mission catholique (Coquery-Vidrovitch, 1972 : 210). Il recommandait à ses acolytes de ne pas verser le sang, mais la rébellion qui s’inspirait de son message pris rapidement de l’envergure : elle s’arma en déclenchant la réaction de l’Administration et un vaste                                                          58 À propos de cette danse, Gide écrivait : « C’est elle que l’on peut voir, admirablement présentée, dans le film de la mission Citroën. Mais les membres de la mission ont-ils pu croire vraiment qu’ils assistaient à une mystérieuse et très rare cérémonie ? « Danse de la circoncision », nous dit l’écran. Il est possible que cette danse ait eu primitivement quelque signification rituelle, mais aujourd’hui les Dakpas, soumis depuis 1909, ne se refusent pas à en donner le spectacle aux étrangers de passage qui s’en montrent curieux. Sur demande, ils descendent de leur village, ou plus exactement des grottes où ils gîtent, dans les rochers, au nord de Bambari, et s’exhibent, contre rétribution » (1927 : 82). Au delà de ses qualités littéraires, le Voyage au Congo est un contrepoint efficace à la recherche exaspérée de l’exotique dont firent preuve certains participants à la Mission Citroën. Pierre Vidal écrit : « Gide nous irrite en s’intéressant beaucoup plus à ses « classiques » – qu’il lit et relit tout au long du chemin – qu’aux humanités qu’il côtoie. Mais il demeure quelques belles descriptions (…). Les « éphèbes » qu’André Gide remarqua parfois, avec l’intérêt que l’on sait [sic], pouvaient être des initiés labì [initiation gbaya] en fin d’initiation » (1976 : 22). 61 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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II. Le culte semalì de Ngakola Les
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III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
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avec l’écorce de l’arbre dakpa
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IV. Le semalì : l’initiation de
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V. Discours rhétoriques et stéré
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Dans le miroir cassé et déformant
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VIII. Le fétichisme de l’écritu
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de Lévi-Strauss dans la célèbre
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La procédure d’enquête ouverte
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Le récit qui précède ressemble b
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CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
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37. Le nganga Rock au travail à Ba
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« pour parler des « me uru », da
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Le cas de Josiane a eu un large éc
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V. La maladie et la guérison de Jo
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dit : “papa, il m’a attachée
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Cependant, certains abbés auraient
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Un affrontement entre Josiane et se
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« dominants » et les « dominés
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débrousser un champ. En 2008, un v
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En reprenant un argument que le nga
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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
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jeune fille avait alors vu Michel M
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Au village Lioua, où le prophète
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41. La première allusion à la mis
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Les « fétiches que les gens cache
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s’exprime dans la répétition de
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interprétée comme le signe d’un
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Le conte « N’Goutédé, l’illu
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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CHAPITRE VIII Le scandale de la con
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48. Village banda de la Ouaka juin
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BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
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DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
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FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
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HENRY, C. (1998), « Le discours de
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MARY, A. (1993), « Le travail symb
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PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
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