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topos de l’imaginaire banda, ils appartiennent plutôt à la suspension provisoire des règles
sociales propres aux initiations ganza, qui aboutissent au renforcement de la socialité.
En revanche, la forêt s’étalant au delà de la brousse est le lieu par excellence de la
réversibilité des ayo et de la malveillance des sorciers : du côté de l’ordre social, on
remarquera donc que toute rupture de cette réversibilité, et la « perversion » des ayo, ne peut
qu’entraîner des conséquences destructives sur le kodoro, in primis « la délinquance ». La
forêt est le lieu où les gbangaυa exécutaient leurs victimes, comme « des terroristes ». M.
Frameau laissait entendre explicitement l’existence d’un lien « généalogique » entre
gbangaυa et urukuzu. Pour Loth Kossiko, aujourd’hui les sorciers « c’est des éléments de
Satan, ils font de n’importe quoi. Et les sorciers, ils voyagent, ils utilisent le balai comme un
avion... parfois c’est des chats, parfois des rats... et ils ont leur base en dehors : 10 kms, 15
kms dans la forêt, ils peuvent te tuer parce qu’au quartier là tu fais de l’agitation, tu fais du
n’importe quoi ». Ici, on entre désormais dans l’imaginaire de la sorcellerie où il est de plus
en plus difficile de distinguer entre les gbangaυa et les sorciers – ce qui amène Louise
Eredeyo à définir les premiers comme des ayiondro.
Giles-Vernick écrit : « Additionally, many people claimed that elders in the past
possessed powerful knowledge of sorcery, wich enabled them to fly, to transform themselves
into animals, and to kill and consume other people. These powers helped to bolster seniors’
claims to juniors material support. Indeed, given the senior’s powerful knowledge, it seems
likely that even vague threats that disobedient juniors would find themselves bereft of kin
networks or die terrible deaths would have coaxed juniors into submission » (ibid. : 251). Les
informateurs de T. Giles-Vernick ne parlent pas de Ngakola et du semalì. Ceci marque une
différence importante par rapport à notre terrain de recherche. Mais leurs discours nous
rappellent ce qu’on dit dans la Ouaka à propos des gbangaυa, notamment lorsqu’ils évoquent
l’éducation via l’intimidation (« [to] die terrible deaths »). On se rappellera des mots de Mme
Louise Eredeyo : l’initié qui dévoilait les secrets du bada – autrement dit celui qui violait
l’ordre établi lors de l’initiation à Ngakola – était condamné à mort, bo tchu gae « tu es
mort ». Comme nous l’avons fait pour les lapsus de M. Frameau et pour les phrases ambiguës
du Père Daigre, ici aussi nous prêtons une attention particulière aux choix lexicaux : to kill
and to consume other people signifie, en Afrique centrale, recourir à la sorcellerie, ce qui
justifie la définition des aïeux (the elders) donnée par Giles-Vernick : des personnes qui
possédaient powerful knowledge of sorcery.
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