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ethnographiques d’Éboué, la présence de ces feuilles dans le bada de Ngakola démontre que déjà dans les années 30 on attribuait des valeurs pédagogiques et formatives au semalì 260 . Dans les mêmes années, rappelons-le, André Gide assistait à Bambari à une danse de la circoncision organisée sous rémunération pour les Européens, tandis que Vergiat écrivait que la ganza perdait progressivement sa signification rituelle (1981 : 79, 105) et le Père Tisserant signalait que tous les hommes libres de Bambari avaient désormais accès à un bada de Ngakola. Si un certain nivellement entre la ganza et le semalì semble attesté pour le contexte centrafricain dans la première moitié du XX siècle, cependant ce dernier culte était associé à des enseignements sur la cosmogonie banda, et à des fonctions thérapeutiques et judiciaires tout à fait particulières. Ainsi, le semalì partageait avec le culte mani-yanda la transmission aux initiés d’un savoir ésotérique lié à la connaissance et à la maîtrise des ayo : ce mot banda est assumé ici dans le sens de remède ou « médicament » d’origine végétale. Nous verrons plus loin qu’il s’agit d’une notion qui se prête à de multiples interprétations : aujourd’hui, le mot ayo désigne aussi bien les médicaments que les « fétiches ». D’après Eggen, l’association semalì peut être définie elle même un ayo – c’est-à-dire un remède contre le malheur et la maladie (1979 : 179).                                                          260 Dans la même publication, Éboué s’attardait sur un deuxième détail que nous interprétons comme un indice ultérieur du rapprochement entre le semalì et la ganza. Parmi « les danses si curieuses des Somalé » (1933 : 63) il citait un ballet nommé « Pas du sanglier », dans lequel on mettait en scène l’arrivée d’un troupeau de sangliers sur un champ de manioc, guidé par un chef qui les conduits là où il y a plus à manger (ibid. : 1964). Or, en 2005 et 2006 nous avons recueilli plusieurs chants de l’initiation ganza, parmi lesquels le chant (et la danse) appelé « Le pas du sanglier » revient fréquemment. 192 
16. « Costume de circoncis Dakpwa » Cette photographie, représentant un jeune Banda Dakpwa dans sa tenue de ganza, a été prise par Antonin Marius Vergiat et publiée dans Les rites secrets des primitifs de l’Oubangui, Payot, Paris, 1936 [L’Harmattan, Paris, 1981] 193 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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le terrain africain. Notre étude a
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XIV. Situation économique et conte
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II. La rhétorique de la dépossess
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des vagues d’accusations de sorce
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écits sur le prophète Ngoutidé a
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Larue en France 17 . Les documents
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3. L’aire dialectale banda, d’a
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IV. De l’étymologie populaire au
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V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
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les populations razziées à un sch
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la région de l’Ubangi à l’oue
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5. Baran-Bakie et une de ses femmes
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Si les documents sur l’implantati
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tant des populations indigènes que
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XI. André Gide, les danses banda
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« affamés, malades, […] tombaie
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En 1946, Boganda était effectiveme
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XIII. L’après Indépendance À l
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du pays : la capitale centrafricain
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an, contre 12.000 tonnes de café e
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et aux troupes de J.-P. Bemba qui
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Sardan (1997 : 441) : en Centrafriq
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de sorcellerie. Auprès des prisonn
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III. L’imaginaire de la sorceller
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« dominants » sont assujettis au
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IV. Le semalì : l’initiation de
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VIII. Le fétichisme de l’écritu
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Le récit qui précède ressemble b
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CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
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Le cas de Josiane a eu un large éc
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notes écrites, donc, n’est pas s
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V. La maladie et la guérison de Jo
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dit : “papa, il m’a attachée
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Cependant, certains abbés auraient
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Un affrontement entre Josiane et se
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« dominants » et les « dominés
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un ayo/pharmakon, sa violence provo
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Au village Lioua, où le prophète
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41. La première allusion à la mis
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Les « fétiches que les gens cache
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  42. et 43. La fiche n° 67-29 c
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interprétée comme le signe d’un
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décennies dans la région. D’apr
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Le conte « N’Goutédé, l’illu
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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CHAPITRE VIII Le scandale de la con
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Bambari, au cours d’une « prése
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AUGÉ, M. et COLLEYN, J.-P. (1990),
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BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
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DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
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FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
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HENRY, C. (1998), « Le discours de
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MARY, A. (1993), « Le travail symb
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PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
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TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
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