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attempted to use the Kongo Wara story as a means to garner Gbaya support » (O’Toole,
1984 : 341 ; voir aussi Nzabakomada-Yakoma, 1986 : 178). Jean-Dominique Pénel écrit :
« La véracité des révélations de [André] Gide (reprenant en écho la dénonciation antérieure de
René Maran) allait trouver pleinement confirmation dans les événements qui secouèrent tout
l’Ouest de l’Oubangui-Chari de 1928 à 1930, et qui provoquèrent la plus grande révolte de
toute l’histoire de l’AEF. Ce vaste soulèvement déclenché par Karinou, est communément
appelé « guerre du Kongo-Warra », à laquelle Boganda fera plusieurs fois allusions plus
tard » (1995 : 22). Pierre Kalck a reconstruit les effets que la publication du Voyage au Congo
et le début de Kongo Wara eurent sur le jeune Boganda (1995 : 50-52).
L’enchevêtrement entre ces évènements historiques, leurs protagonistes et les
multiples significations – politiques et « mystiques » – qui leur sont attribuées, se reflète dans
la façon dont le « personnage » Ngoutidé a été construit et dans le souvenir et de sa lutte
acharnée contre les symboles de l’ancienne religion banda.
IV. L’invention des figures mystiques : de Baram Bakie à Karnu, de Boganda à
Ngoutidé
L’hypothèse d’une rencontre, à Bambari, entre le jeune Raymond Gonemba-Obal (âgé
de cinq ou six ans) et Barthélémy Boganda, dans la première moitié des années 40, demeure
telle – faute de documents et de renseignements plus précis sur les premières années de vie du
prophète et sur la période que le Président passa dans la Ouaka. Cette hypothèse est, selon
nous, légitime : elle sera reprise dans la Conclusion de cette étude. Ici, nous tenons à présenter
d’autres éléments qui peuvent renforcer notre rapprochement entre la figure de Ngoutidé et le
Président Boganda.
L’écho de Kongo Wara rejoignit certainement Boganda qui, en 1931, complétait son
éducation à Bangui et amorçait des études de philosophie et de théologie (Pénel, 1995 : 21-
22). Kongo Wara, et la figure prophétique de Karnu, ont fait rapidement l’objet d’une
mystification, participant à la création d’une mythologie oubanguienne anti-coloniale.
Thomas O’Toole écrit : « What Kongo Wara did create was a myth of resistance which still
has repercussions for the political future of the Central African Republic » (1984 : 338).
L’auteur se réfère explicitement aux usages politiques que Boganda fit de l’image de Karnu –
dans le cadre d’un affrontement politique dont É. de Dampierre a souligné la dimension
charismatique, habilement maîtrisée par Boganda. Par ailleurs, Kongo Wara date d’une
époque postérieure à la publication du Voyage au Congo de Gide. L’écrivain français avait eu
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