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Dans le cas de cette initiation, qui s’est déroulée dans la région de Bria, Ngakola était
représenté par badja-badja, des pierres : chaque novice devait les regarder, tandis que les
gbangaυa le frappaient et lui griffaient le dos avec des griffes d’animaux. Ensuite, il regagnait
le cercle des novices. Les jeunes étaient obligés de boire d’une petite calebasse : on leur disait
que c’était l’urine (ngendi) de Ngakola. Louise, à laquelle nous avons montré des
photographies prises par Vergiat dans de différents bada, ne reconnaît pas dans les figures
anthropomorphes entaillées dans le bois « le Ngakola » :
Badja ne / œ gu ni ? / Enje / za / badja ne / gate
Pierres-là / il n’y a pas ? / Ils mettent / pierres / par terre
Au moment de la sortie, les gbangaυa ont rappelé une dernière fois l’obligation à
garder le secret sur ce qui s’était passé dans la forêt : ils ont menacé de mort les
transgresseurs. Au village, les nouveaux semalì ont été accueillis par leurs parents. Une
grande fête fut organisée en leur honneur.
III. Les gbangaυa : des sorciers. La réversibilité des ayo de Ngakola
Dans le récit de Louise, les gbangaυa montrent aux novices des « médicaments » pour
se protéger contre la sorcellerie. Ces médicaments sont définis comme des ayo. Lorsqu’elle
raconte que les novices étaient oints avec le folo, Louise ajoute :
Ah ! / Enje / para / ayo-ne/ male / tena /enje / ge /
Ah ! / Ils / chercher / médicament / dans / mains / (à) eux / là /
[Ah ! (Les gbangaυa) Ils cherchent un médicament]
E / yo / a / de / ayo-ne / e / yo / a / de / ayo-ne / ayiondro / mborœ / ayiondro ne
On / lave / nous / avec / ce médicament / on / lave / nous / avec / ce médicament / les
sorciers / à cause / les sorciers-là
[Ils nous lavent avec ce médicament, en nous disant que c’est à cause des sorciers]
Lorsque nous lui demandons ce qui pouvait arriver à un semalì qui, autrefois, dévoilait
les secrets de Ngakola, Louise répond :
Be / tchu / gae /
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