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Christian ou la « prophétesse » Yasekuzu, qui affirment de lutter contre les méfaits de la
sorcellerie.
Si nous revenons maintenant à l’opinion du missionnaire de Bakala – selon lequel
dans les années 60 on attribuait au prophète des « guérisons miraculeuses » – elle demeure
isolée. Nous n’avons entendu parler qu’une seule fois d’une guérison 632 et, dans les récits
actuels, le « personnage Ngoutidé » n’assume pas les traits d’un prophète guérisseur. Ceci
semble confirmé par l’opinion d’Eggen (1976 : 6), selon lequel Ngoutidé « se limite
expressément » à enlever à la population de la région de Bambari ses ayo 633 . Si Ngoutidé a
assumé le rôle d’un prophète-guérisseur, ce qui n’est pas impossible, ce détail a presque
complètement disparu du canevas de l’« événement Ngoutidé », au profit de sa lutte contre les
membres des associations fermées et les fétiches, un détail sur lequel tous nos interlocuteurs
s’arrêtent et insistent. En outre, tous les témoignage confirment que le prophète n’acceptait
pas d’être payé pour son travail de recherche et de destruction des fétiches cachés dans la
brousse. S’il acceptait de l’argent – nous-t-on dit – c’était exclusivement pour acheter la
nourriture qui faisait l’objet d’un interdit alimentaire, ou que seulement les initiés semalì
avaient le droit de manger. Il faisait préparer ces plats et il invitait la population toute entière a
en manger sans crainte.
Pendant son travail prophétique, Ngoutidé tenait dans ses mains une croix, avec
laquelle il pénétrait dans la forêt à la recherche des bada et au nom de laquelle il brûlait les
fétiches. L’origine de cette croix demeure inconnue : selon une rumeur diffusée à Lioua, au
moment de la guérison Raymond serait allé auprès d’une source et il en serait revenu avec cet
objet 634 . En outre, tous nos interlocuteurs sont d’accord sur le fait qu’il dressait des croix dans
les villages où il passait ou sur les lieux où il avait brûlé des « fétiches » 635 . Nous avons
mentionné aussi les petites croix en bois que le prophète fabriquait et qu’il donnait aux gens
qui lui remettaient leurs yoro/ayo. Nous verrons dans le prochain chapitre l’importance de ce
geste – dans son rapport aux activités que les missionnaires catholiques menaient depuis des
632 À Lioua, le 4 mai 2006, par André Ndjidromo, âgé de 32 ans, selon lequel après la guérison Ngoutidé « il a
même prié sur un enfant, une gosse comme ça, une fille qui était morte. Bon, lui il est venu prier sur cette fille.
Bon, la fille a repris l’âme ».
633 Par ailleurs, dans le conte publié en 1979 des guérisons attribuées à Ngoutidé ne sont jamais mentionnées. En
revanche, le conte énumère les activités du prophète qui « se mit à prêcher la bonne parole, brûlant les fétiches,
dénonçant les sorciers, jeteurs de mauvais sorts, brisant les interdits, rompant les pactes maléfiques » (Ipeko-
Etomane, 1979 : 10-11).
634 C’est l’opinion d’André Ndjidromo, à Lioua, le 4 mai 2006. Dans Ipeko-Etomane, on lit que Raymond aurait
dit : « Celui qui m’a apporté la guérison m’a remis cet objet, fit-il tendant une petite croix flexible. Il m’a
ordonné de le multiplier pour les distribuer à tous ceux qui viendraient à moi pour être sauvés » (1979 : 10).
635 « Il groupait les objets de sortilège du village et les brûlait, puis, avec de gros bâtons, il dressait des croix de
Ngoutidé, très célèbres dans la région » (communication personnelle du Père Sénéchal, 25 juin 2007).
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