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              33. Toile de l’artiste centrafricain Dieudonné S. Wambeti, exposée à l’Alliance française de Bangui en 2006 294 
      34. Toile de l’artiste centrafricain Michel Ouabanga, exposée à l’Alliance française de Bangui en 2006 295 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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le terrain africain. Notre étude a
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XIV. Situation économique et conte
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Chapitre IV - Du semalì à la sorc
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IX. La fin de la mission 387 X. Le
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des lacérations du passé 2 . Autr
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Nous proposons de considérer la d
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II. La rhétorique de la dépossess
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Todd Sanders résume dans une formu
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valeur pragmatique à la rhétoriqu
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des vagues d’accusations de sorce
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écits sur le prophète Ngoutidé a
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PREMIÈRE PARTIE LE TERRAIN : CROYA
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CHAPITRE PREMIER L’ensemble ethno
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Larue en France 17 . Les documents
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demeure la seule source d’informa
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3. L’aire dialectale banda, d’a
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Aujourd’hui, le souvenir de cette
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IV. De l’étymologie populaire au
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V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
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les bandes de Rabah eurent du mal
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les populations razziées à un sch
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4. « Banda guettant le blanc pour
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great man. In the 1950s among the B
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la région de l’Ubangi à l’oue
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produisaient dans les territoires f
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fut publicisée comme un exploit mi
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5. Baran-Bakie et une de ses femmes
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Si les documents sur l’implantati
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tant des populations indigènes que
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XI. André Gide, les danses banda
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« affamés, malades, […] tombaie
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En 1946, Boganda était effectiveme
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XIII. L’après Indépendance À l
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du pays : la capitale centrafricain
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an, contre 12.000 tonnes de café e
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et aux troupes de J.-P. Bemba qui
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Sardan (1997 : 441) : en Centrafriq
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I. Prémisse CHAPITRE II La sorcell
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de sorcellerie. Auprès des prisonn
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distinctions et des classifications
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III. L’imaginaire de la sorceller
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« dominants » sont assujettis au
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l’indifférence (Ashforth, 1998a
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chat, en banda, se dit nyau : or, c
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comme le démontre un document dact
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8. « Sorcier indigène » Photogra
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sentence them without concrete evid
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nous rejoignons l’opinion de Gesc
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Azande : selon Mary Douglas ces rec
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can be aligned along the same axis
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Pritchard se configure comme une so
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par un comportement socialement ma
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une « chronologie » des accusatio
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prolifération des rumeurs sur les
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Nous reconnaissons dans le débat q
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XIV. Sorcellerie, innovation Peter
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Centrafricains, surtout les Banda n
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seulement en reconnaître l’actua
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autres : en l’occurrence celle de
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participante » pour devenir provoc
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aspect - une croyance « fonctionne
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eference to a general breakdown of
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aborder le sujet simultanément com
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il convient de le préciser - n’e
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précisément, dans la mesure où l
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10. Le Citoyen, 14 avril 2006 133
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de mes « blindages »]. Bon, ce qu
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Entre 1989 et 1991, le Général Fr
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avant tout par l’écriture et la
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Stoller, quant à lui, soulève les
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implicite dans ce discours savant a
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l’anthropologie a joué, et conti
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c’est à peu près aussi évident
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RCA et dans la région banda. Cepen
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Terence Ranger déjà cité plus ha
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lequel il analysait un culte « sor
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sélective, construite autour d’u
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I. Les descriptions coloniales du s
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Evans-Pritchard traita de l’assoc
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II. Le culte semalì de Ngakola Les
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semalì, le ndeka, entretient des r
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III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
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souligné l’importance pour les p
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de Bigo, le « travail de l’imagi
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            14. Représ
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la pharmacopée traditionnelle, qui
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début du siècle, sur le terme qui
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Ce qui est plus important, le yewo
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« Bon, rœ c’est le dieu princip
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l’origine de l’inégalité entr
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Le discours de notre interlocuteur
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ngàkolá est composé de ngà et k
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        15. Trois statues b
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Ngbaka corroborent l’opinion d’
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16. « Costume de circoncis Dakpwa
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XII. Le semalì selon le Père Jose
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plutôt que d’instituer les croya
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XIII. Le semalì selon l’abbé Ba
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Dans sa lutte acharnée contre les
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XIV. Le Père Tisserant : « la gra
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compilations de mythes (par exemple
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évidence, l’eyiewo jouait un rô
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la parole du haut d’une position
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avait observé sur le terrain étai
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d’organisation du territoire et d
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des difficultés à contrôler un t
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155). D’après nos recherches, da
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apprêté dans la forêt. Ici, avec
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Le témoignage de M. Nguipouganza s
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Déjà dans les années 70, W. Egge
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sango) dans la mesure où l’oracl
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26. Statuette conservée au Musée
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avec l’écorce de l’arbre dakpa
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sens que, à l’inverse du mani za
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cette œuvre herméneutique ont ét
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CHAPITRE IV Du semalì à la sorcel
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de l’analyse - on attribue aux in
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Page 249 and 250: médicaments et de l’association
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Page 253 and 254: ont inspiré Louise Eredeyo dans l
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Page 263 and 264: peuvent expliquer qu’une partie d
Page 265 and 266: affamé a échappé des mains des m
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Page 269 and 270: « l’histoire », T. Giles-Vernic
Page 271 and 272: topos de l’imaginaire banda, ils
Page 273 and 274: 31. Le Citoyen, 15 décembre 2009 2
Page 275 and 276: « premiers indigènes du pays parl
Page 277 and 278: centrafricain. Ce dernier ne défin
Page 279 and 280: l’attribution de qualités « mys
Page 281 and 282: contradiction, cette divergence d
Page 283 and 284: Lorsque Dekoda se rend chez le clie
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Page 287 and 288: comme de la « galle ». Il voudrai
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Page 313 and 314: manderœ banda qu’on pourrait «
Page 315 and 316: Le récit qui précède ressemble b
Page 317 and 318: transformer en chat, en hibou, elle
Page 319 and 320: épistémologique sont particulièr
Page 321 and 322: CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
Page 323 and 324: les nganga de la Ouaka tendent «
Page 325 and 326: « “les gens te regardent, elles
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Page 329 and 330: « pour parler des « me uru », da
Page 331 and 332: Le cas de Josiane a eu un large éc
Page 333 and 334: notes écrites, donc, n’est pas s
Page 335 and 336: V. La maladie et la guérison de Jo
Page 337 and 338: dit : “papa, il m’a attachée
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jeune fille n’avait jamais plus r
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débrousser un champ. En 2008, un v
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associations fermées que dans des
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En reprenant un argument que le nga
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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
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jeune fille avait alors vu Michel M
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un ayo/pharmakon, sa violence provo
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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volants comme des avions, de métam
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QUATRIÈME PARTIE L’ÉVÉNEMENT N
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Au village Lioua, où le prophète
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mêmes années, il se maria une pre
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Marie de la Ouaka à Bakala signale
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41. La première allusion à la mis
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Les « fétiches que les gens cache
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s’exprime dans la répétition de
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les fétiches avec mépris et les j
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foule rassemblée à Grimari, il y
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  42. et 43. La fiche n° 67-29 c
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interprétée comme le signe d’un
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décennies dans la région. D’apr
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Le conte « N’Goutédé, l’illu
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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CHAPITRE VIII Le scandale de la con
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années 60, et de celles judéo-chr
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d’emprunt qui les place en situat
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une littérature scientifique peu n
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suivre une autre stratégie : il de
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connaissance des rapports militaire
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parce que les hommes politiques ont
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eaucoup de fétiches et il les dét
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  46. « ...le peuple de la brous
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Nous savons que durant les trente a
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Bambari, au cours d’une « prése
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« personnage prophétique » qui p
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autrement dit, sur l’inéluctabil
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qui rompent l’illusion d’une «
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Toutes les choses que les Banda ont
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CONCLUSION          
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pendant des mois, avec patience, ju
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Nous avons vu plus haut que dans le
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À ce point du fieldwork - et de no
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d’« agir » à l’intérieur d
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(...) « Que celui qui a nuit à mo
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48. Village banda de la Ouaka juin
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AUGÉ, M. et COLLEYN, J.-P. (1990),
Page 439 and 440:
BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
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DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
Page 443 and 444:
FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
Page 445 and 446:
HENRY, C. (1998), « Le discours de
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MARY, A. (1993), « Le travail symb
Page 449 and 450:
PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
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TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
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1 et 2 TABLE DES FIGURES La Républ
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Cette photographie, représentant u
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35 Le fétiche scriptural découver
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459 
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