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TURNER, V. (1964), « Witchcraft and sorcery : taxonomy versus dynamics », Africa, 34 (4), pp. 314-325 TURNER, V. (1967), The Forest of Symbols. Aspects of Ndembu Ritual, Cornell University Press, Ithaca and London VANSINA, J. (1990), Paths in the Rainforests. Toward a History of Political Tradition in Equatorial Africa, The University of Wisconsin Press, Madison, Wisconsin VERGIAT, A. M. (1937), Mœurs et coutumes des Manjas, Payot, Paris VERGIAT, A. M. (1981), Les rites secrets des primitifs de l’Oubangui, L’Harmattan, Paris (ed. or. 1936). VIAZZO, P. P. (2000), Introduzione all’antropologia storica, Laterza, Bari VIDAL, L. (2004), Ritualités, santé et sida en Afrique. Pour une anthropologie du singulier, Karthala, Paris VIDAL, P. (1976), Garçons et filles. Le passage à l’âge d’homme chez les Gbaya Kara, Labethno, Nanterre WEINSTEIN, B. (1970), « Felix Éboué and the Chiefs : Perceptions of Power in Early Oubangui-Chari », Journal of African History, XI (1), pp. 107-126 WEINSTEIN, B. (1978), « Governor-general Félix Éboué (1884-1944) » , in GANN, L. H. et DUIGNAN, P. (dir) African Proconsuls. Europeans Governors in Africa, The Free Press/Collier Macmillan Publishers & Hoover Institution, New York, London, Stanford WEST, H. G. et SANDERS, T. (dir) (2003), Transparency and Conspiracy. Ethnographies of suspicion in the New World Order, Duke University Press, Durham WHITE, L. (2000a), Speaking with Vampires. Rumor and History in Colonial Africa, University of California Press, Berkeley-Los Angeles WHITE, L. (2000b), « Histoires africaine, histoire orale et vampires. Procès et palabres à Kampala dans les années 50 », Politique africaine, 79, pp. 83-100 WHITE, L. (2001), On unpacking the occult : why we need to go back to the Friuli (or Transylvania, for that matter », [history.wisc.edu/bernault/magical/Luise%20White%20occult.htm] WITTGENSTEIN, L. (1967), « Remarques sur « Le Rameau d’or » de Frazer », Synthèse, 17 (3), pp. 35-42 YENGO, P. (2004), « Le rêve comme réalité. Œdipe lignager et mutations sociales de l’entreprise sorcière », Rupture-Solidarité, n°5, Karthala, Paris 452 
1 et 2 TABLE DES FIGURES La République centrafricaine et la Préfecture de la Ouaka p.26 3 L’aire dialectale banda, d’après les recherches de France Cloarec-Heiss 33 4 « Banda guettant le blanc pour prévenir le village de son arrivée » Photogravure extraite de Essai sur le peuple et la langue Banda (Région du Tchad) de l’Administrateur-adjoint des colonies Georges Toque, J. André Éditeur, Paris, 1905 45 5 Baran-Bakie et une de ses femmes Photographie extraite de Béchaud « L’anonyme » (1909) Brochure réalisée par M. Didier Carité, 2006 55 6 Le Père Joseph Daigre, en Centrafrique de 1905 à 1939, et le Père Charles Tisserant en Centrafrique de 1911 à 1954 60 7 Barthélémy Boganda Président du Gouvernement. 1 décembre 1958. À gauche, Abel Goumba. Photographie extraite de : Pierre Kalck, Barthélemy Boganda « Élu de Dieu et des Centrafricains », Éditions Sépia, Saint-Maur-des-Fossés, 1995 66 8 « Sorcier indigène » Photographie et didascalie : Antonin Marius Vergiat, Mœurs et coutumes des Manjas, Payot, Paris, 1937 93 453 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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le terrain africain. Notre étude a
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XIV. Situation économique et conte
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Chapitre IV - Du semalì à la sorc
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Nous proposons de considérer la d
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Todd Sanders résume dans une formu
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des vagues d’accusations de sorce
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écits sur le prophète Ngoutidé a
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PREMIÈRE PARTIE LE TERRAIN : CROYA
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CHAPITRE PREMIER L’ensemble ethno
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Larue en France 17 . Les documents
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demeure la seule source d’informa
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3. L’aire dialectale banda, d’a
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Aujourd’hui, le souvenir de cette
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IV. De l’étymologie populaire au
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V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
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les bandes de Rabah eurent du mal
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les populations razziées à un sch
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4. « Banda guettant le blanc pour
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la région de l’Ubangi à l’oue
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produisaient dans les territoires f
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fut publicisée comme un exploit mi
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5. Baran-Bakie et une de ses femmes
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Si les documents sur l’implantati
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tant des populations indigènes que
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XI. André Gide, les danses banda
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« affamés, malades, […] tombaie
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En 1946, Boganda était effectiveme
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XIII. L’après Indépendance À l
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du pays : la capitale centrafricain
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an, contre 12.000 tonnes de café e
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et aux troupes de J.-P. Bemba qui
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Sardan (1997 : 441) : en Centrafriq
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I. Prémisse CHAPITRE II La sorcell
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de sorcellerie. Auprès des prisonn
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III. L’imaginaire de la sorceller
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« dominants » sont assujettis au
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l’indifférence (Ashforth, 1998a
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chat, en banda, se dit nyau : or, c
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comme le démontre un document dact
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8. « Sorcier indigène » Photogra
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nous rejoignons l’opinion de Gesc
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Azande : selon Mary Douglas ces rec
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prolifération des rumeurs sur les
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Nous reconnaissons dans le débat q
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XIV. Sorcellerie, innovation Peter
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I. Les descriptions coloniales du s
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II. Le culte semalì de Ngakola Les
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semalì, le ndeka, entretient des r
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III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
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souligné l’importance pour les p
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de Bigo, le « travail de l’imagi
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            14. Représ
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la pharmacopée traditionnelle, qui
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début du siècle, sur le terme qui
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l’origine de l’inégalité entr
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Le discours de notre interlocuteur
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ngàkolá est composé de ngà et k
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        15. Trois statues b
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Ngbaka corroborent l’opinion d’
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16. « Costume de circoncis Dakpwa
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XII. Le semalì selon le Père Jose
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plutôt que d’instituer les croya
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XIII. Le semalì selon l’abbé Ba
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Dans sa lutte acharnée contre les
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XIV. Le Père Tisserant : « la gra
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compilations de mythes (par exemple
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évidence, l’eyiewo jouait un rô
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la parole du haut d’une position
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administrateurs et les missionnaire
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d’organisation du territoire et d
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des difficultés à contrôler un t
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155). D’après nos recherches, da
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apprêté dans la forêt. Ici, avec
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Le témoignage de M. Nguipouganza s
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Déjà dans les années 70, W. Egge
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sango) dans la mesure où l’oracl
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26. Statuette conservée au Musée
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avec l’écorce de l’arbre dakpa
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sens que, à l’inverse du mani za
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cette œuvre herméneutique ont ét
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CHAPITRE IV Du semalì à la sorcel
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de l’analyse - on attribue aux in
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vomissant, manière de créer ainsi
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IV. Le semalì : l’initiation de
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ont inspiré Louise Eredeyo dans l
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V. Discours rhétoriques et stéré
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Ngakola 381 . Nos interlocuteurs ex
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      30.   Costume de néo
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« Je ne faisais pas ça, j’étai
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Les initiés à Ngakola auraient pu
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« l’histoire », T. Giles-Vernic
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topos de l’imaginaire banda, ils
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31. Le Citoyen, 15 décembre 2009 2
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« premiers indigènes du pays parl
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Clémentine Yayomo, née en 1953 da
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diffusée en Afrique, dans laquelle
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Dans le miroir cassé et déformant
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VIII. Le fétichisme de l’écritu
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de Lévi-Strauss dans la célèbre
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l’« évolué », des forces de l
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La procédure d’enquête ouverte
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manderœ banda qu’on pourrait «
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Le récit qui précède ressemble b
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CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
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les nganga de la Ouaka tendent «
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« “les gens te regardent, elles
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37. Le nganga Rock au travail à Ba
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« pour parler des « me uru », da
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Le cas de Josiane a eu un large éc
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notes écrites, donc, n’est pas s
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V. La maladie et la guérison de Jo
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dit : “papa, il m’a attachée
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Cependant, certains abbés auraient
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Un affrontement entre Josiane et se
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« dominants » et les « dominés
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jeune fille n’avait jamais plus r
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débrousser un champ. En 2008, un v
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associations fermées que dans des
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En reprenant un argument que le nga
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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
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jeune fille avait alors vu Michel M
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un ayo/pharmakon, sa violence provo
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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volants comme des avions, de métam
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QUATRIÈME PARTIE L’ÉVÉNEMENT N
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Au village Lioua, où le prophète
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mêmes années, il se maria une pre
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Marie de la Ouaka à Bakala signale
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41. La première allusion à la mis
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Les « fétiches que les gens cache
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s’exprime dans la répétition de
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les fétiches avec mépris et les j
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  42. et 43. La fiche n° 67-29 c
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interprétée comme le signe d’un
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décennies dans la région. D’apr
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Le conte « N’Goutédé, l’illu
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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CHAPITRE VIII Le scandale de la con
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d’emprunt qui les place en situat
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