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diffusée en Afrique, dans laquelle s’exprime « the fear of, and the obsession with, new
opportunities for accumulating wealth and power » (ibid. : 6). Ce n’est pas par hasard, donc,
si les Banda disent que les sorciers se retrouvent la nuit, nus, sur la place du marché, d’où ils
partiraient pour leurs missions homicides ou pour leurs voyages mystiques en Europe. Dans
ce sens, le monde « nocturne » et le « diurne » se rappellent l’un l’autre comme dans un
miroir « broken and deforming (...) a mirror that reflects (...) the relationship with the outside
and the beyond of a more global, transnational world, with the real and imagined qualities of
« modernity » and the wider, whiter, world of the West » (De Boeck, 2008 : 130-131).
VII. Stratégies d’extraversion et provocative situations
Dans ce « miroir cassé et déformant », l’idée qu’un chercheur occidental (le
représentant d’un monde wider et whiter) peut percer le monde nocturne des sorciers et leurs
secrets – dans lesquels une « différence » africaine est revendiquée et stigmatisée – est
inconcevable. Toujours dans les mots du Président du Tribunal de Grande Instance de
Bambari, « Chez vous tout est rationnel, mais chez nous on reste dans l’irrationnel », ou
encore « chez vous c’est la médaille de St. Christophe, mais chez nous c’est la sorcellerie » 463 .
Sur le terrain, « provoquer » l’anthropologie – en tant que structure d’intellection du
monde – signifie lui nier la possibilité d’accéder aux mécanismes profonds qui réguleraient
les actions des sorciers 464 . Autrement dit, nos interlocuteurs sont les premiers a évoquer le
« résidu » dont Adam Ashforth écrit qu’il « stubbornly remains when all that can be explained
has been dispelled » (1998 : 65) et qui se définit, provokingly, par opposition à la science
occidentale et à ses revendications d’intellection 465 .
463 Alfred Adler résume ces diverses conceptions : « Si, selon les conceptions juridiques occidentales, un acte
doit être qualifié en fonction du degré de responsabilité et de culpabilité que l’on reconnaît à l’accusé, pour les
sociétés africaines, il s’agit de déceler sa source, la cause cachée dont il est l’effet, c’est-à-dire de déterminer le
caractère inné ou acquis, interne ou externe, des pouvoirs de sorcellerie dont il procède » (2006 : 25). Encore, il
faut interroger, selon nous, les problèmes qui découlent de la confrontation entre ces conceptions, la façon dont
elles se « provoquent » à travers l’incommensurabilité des principes épistémiques, moraux et déontologiques qui
sont énoncés dans les Tribunaux centrafricains et européens, ou dans certaines salles de conférence en Afrique et
en Europe (cf. pp. 142-152 ; voir aussi dans notre Conclusion l’opinion de Joseph Tonda à propos de cette
situation « académique » d’énonciation).
464 Ainsi dans le Projet de Loi portant organisation de l’exercice de la médecine traditionnelle en RCA, cette
médecine est définie un : « ensemble de connaissances et pratiques, explicables ou non en l’état actuel de la
science, utilisées pour diagnostiquer, prévenir ou éliminer un déséquilibre physique, mental ou social et se
fondant sur l’expérience et les observations transmises de génération en génération, oralement ou par écrit »
(nous soulignons).
465 Un abbé catholique de Bambari nous a expliqué l’existence de ce « résidu » dans les termes suivants : « Il y a
des difficultés. Je veux dire : si vous allez en Europe et, franchement, vous dites à vos confrères que vous avez
beaucoup de problèmes avec la sorcellerie, vous savez très bien qu’on ne vous croira pas. Est-ce que dans une
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