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pendant des mois, avec patience, jusqu’à peu de temps avant son décès, de sa jeunesse passée
à côté de Barthélémy Boganda, des tournées que l’abbé organisait pour détruire les fétiches
banda, de son enthousiasme d’enfant pour ces initiatives et, plus tard, pour le parcours
politique entamé à côté du Président. La progression de nos enquêtes nous a révélé que les
« coïncidences » entre les souvenirs de nos interlocuteurs étaient plus profondes de ce que
nous avions imaginé dans un premier temps.
Le 16 juin 1942, Boganda écrivait à Mgr Grandin que les chapelles s’élevaient
« comme par enchantement » sur la route de Bambari à Alindao. Il demandait alors une aide :
« pas d’images pour y mettre ; pas de croix, ni de médailles pour remplacer les fétiches que
j’enlève aux chrétiens ». Dès lors, le contentieux matériel qui soutient la logique de la
conversion était réitéré. Au fétichisme de Ngakola s’en substituait un autre, celui des
médailles et des croix des abbés et des cultes catholiques.
Cette lettre, dans laquelle Boganda explique qu’il est entrain d’enlever des « fétiches »
aux Banda, est conservée aux Archives Spiritains à Chevilly-Larue, dans la chemise nº 30.18
du Fond de Banville. Cette chemise contient de nombreux documents manuscrits et
dactylographiés sur les « Communautés Chrétiennes » de l’axe Bambari-Alindao. L’auteur,
un missionnaire qui demeure anonyme 685 , écrit : « En ce temps, l’Abbé Boganda logeait à
Matchika dans la case de passage (...) Quand l’abbé voyageait avec la moto, les gens de
Bambari portaient ses bagages à Lioua. Ceux de Lioua les amenaient à Matchika ». Nous
pouvons nous imaginer cette « chaîne humaine » qui transportait les bagages de Boganda de
Bambari à Lioua, et puis dans le village suivant, appelé Matchika – tandis que l’abbé, sur sa
moto, sillonnait la même route en prêchant contre deux « monstruosités » : la polygamie et le
fétichisme. Sur ces documents, nous lisons qu’après le départ de l’abbé Boganda, ce n’est
qu’en 1950 que « le Père Henri van den Berg prit le relève (...) Il ne dormait pas à Matchika,
il passait ». En passant, dans les années 50, aurait-il aperçu à Lioua un malade, immobilisé sur
une chaise, comme « paralysé » ? Sans aucun doute il l’a connu douze ans plus tard, lorsqu’il
a été appelé au chevet de Raymond mourant et qu’il lui a administré l’extrême onction. Une
fois le sacrement reçu, le malade guérit « miraculeusement ». Nous sommes désormais à la fin
1962 : Boganda était mort et le pays, qui venait d’accéder à l’Indépendance, vivait une
période transitoire qui culmina avec le putsch de Bokassa. Dans la Ouaka, avec une rapidité
685 L’auteur de ces documents est, très probablement, le Père Louis Sénéchal, qui officia vers la moitié des
années 90 les funérailles de Ngoutidé. Dans l’une de ces pages dactylographiées, l’auteur se trompe et il utilise la
première personne singulière à la place de la première plurielle : il s’agit justement de l’un des passages où la
présence du « Père Sénéchal » sur le terrain est signalée.
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