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l’initiation à l’écart du village (dans le aba pour la ganza, le bada pour le semalì), les
épreuves physiques, la présence des adultes qui formaient les jeunes et leur transmettaient des
valeurs ce sont des éléments qui dans le passage cité s’entremêlent pour composer un
souvenir marqué d’un fort regret 380 . Aujourd’hui – sans la ganza et sans le semalì – les jeunes
insultent les personnes âgées, les gens ne sont pas polis : « maintenant, c’est la délinquance ».
Autrement dit, M. Frameau évoque ici un problème de « désordre social » : le choix du mot
« délinquance » n’est certainement pas casuel et il ne doit pas être interprété comme une
lamentation générique sur le manque de politesse des jeunes ; au contraire, il marque une
prise de position très nette et un jugement « de valeur » sévère.
« Autrefois, quand on circoncisait les garçons, il y a un camp à l’écart du village, là-
bas on leur apprenait la chasse, on leur apprenait la pêche, on leur apprenait... la vie
d’homme ! Bon, maintenant ce cas-là n’existe plus (...) En milieu banda quand tu
circoncis ton enfant tu ne dois pas faire l’amour, et puis il y a certaines espèces de...
tu ne dois pas manger le poisson, par exemple, jusqu’à que la plaie [de la circoncision]
se soit cicatrisée. Et quand tu ne le fais pas, un malheur qui arrive dans le village, ou
dans la famille, on dit que c’est le ãngwa, on appelle ça ãngwa, c’est parce que tu n’as
pas respecté les rites... Le malheur, c’est l’ãngwa : souvent c’est un accident de chasse
ou un accident de circulation qui t’arrive (...) Chez nous, l’initiation a plusieurs
phases, il y a certaines phases qui n’existent plus maintenant... Autrefois il y avait ce
qu’on appelle... nous avions un dieu, le Ngakola. Si tu as déjà été circoncis, tu as déjà
passé la phase de ganza, et que tu es un peu turbulent, les gens s’arrangent pour
terminer ton initiation, on te rappelle dans le semalì. Le semalì c’est ce qu’on appelle
le chrétien à Ngakola, c’est le dieu banda. Puisque tu as déjà passé la phase de ganza,
tu reviens pour passer le semalì... »
Aujourd’hui dans la Ouaka, la disparition de la ganza et du semalì est l’objet d’une
lamentation que nous définissons comme rhétorique. Il s’agit d’un discours essentiellement
formel, qui ignore les différences profondes entre les deux initiations, qui, en reprenant les
mots de Pierre Vidal (1976 : 182-183), concernaient la partie « théosophique » du culte de
auteur aboutit à une formidable confusion entre le culte semalì et l’initiation ganza (1994 : 165-173). Le plus
souvent, Marise Raynal mêle des références à la « bibliothèque coloniale » avec des témoignages recueillis
personnellement en Centrafrique, où elle a enseigné de 1978 à 1986 à la Faculté de Droit de Bangui. Dans son
étude, il est difficile de distinguer ce qui relève de l’ouï-dire et des souvenirs des interviewés d’un côté, de
l’observation directe sur le terrain et de la reconstruction ethno-historique de l’autre.
380 Pour Mme Joséphine Yashe Yambo, née en 1925, on amenait les ganza dans le aba à cause de leurs
« insolences », en sango zônga. Ainsi, après l’opération d’excision, on lui a enseigné un chant sur le mbana, le «
mauvais service » ou le service que les parents demandent à leurs enfants et qu’ils refuseraient d’accomplir
(Bakala, le 21 juin 2005).
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