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semalì 661 . Dans les mêmes années, le jeune Raymond Gonemba-Obal, âgé de 6 ans, résidait
dans le chef lieu de la Ouaka. Bien avant de devenir le « prophète banda », il aurait pu écouter
Boganda prêcher ou participer à quelques-unes des « tournées pour la destruction des
fétiches » organisées par le futur Président de Centrafrique.
Onze ans après avoir quitté la Ouaka, le 5 octobre 1957, Boganda parlait à
l’Assemblée Territoriale de l’Oubangui : il prenait la parole pour défendre les principes
inspirateurs de la « loi-cadre », menacés par les initiatives de l’un de ses adversaires
politiques, Roger Guérillot : « Monsieur le Ministre des Affaires Administratives [R.
Guérillot], on ne doit jamais réveiller un chat qui dort. Un journal colonialiste a publié le mois
dernier un article dans lequel il est dit en toutes lettres : « Le malin » c’est-à-dire le démon qui
semblait avoir quitté Boganda, l’a repris ». Je suis donc un possédé et je le reconnais. Des
fonctionnaires de la rue Oudinot m’ont traité « d’anté-Christ ». Anté-Christ, ils ne savent pas
eux-mêmes ce que cela signifie (…). Je suis donc un possédé et je m’en félicite car c’est là
ma force. Mais toute la question est de savoir quel est l’esprit qui me possède (…). Je suis
possédé, hanté par l’esprit de celui qui a déclaré : « On reconnaîtra que vous êtes mes
disciples quand vous vous aimerez les uns les autres ». Je suis hanté par l’esprit des Français
de 1789 qui ont proclamé Liberté-Égalité-Fraternité. Je suis hanté par l’esprit des Pères de
l’Église qui ont déclaré : « Omnes pariter nascuntur – Omnes et egaliter moriuntur » 662 . Ici, à
l’occasion d’un débat crucial pour la définition des transferts de responsabilités politiques et
administratives qui précédèrent l’Indépendance, Boganda joue le double registre du sur-
naturel de façon démystifiante : l’évocation de la possession, l’antichristianisme, le démon
(de la « sauvagerie », nous pouvons présumer) qui le hanterait sont les accusations qui lui
viennent de cette même civilisation (la « rue Oudinot » 663 ) qui a fait de l’égalité – dont
Boganda, ancien prêtre catholique, rappelle la double acception laïque et religieuse – l’un de
ses principes constitutifs. Si, vis-à-vis « du haut », Boganda pouvait retourner ces arguments
contre ses adversaires politiques, la façon dont il jouait le registre du surnaturel face à
l’électorat centrafricain était bien différente. En termes politiques, Boganda était obligé de
661 D’après ses souvenirs, M. Frameau avait connu Boganda une première fois à Bambari en 1942. À l’époque,
ils étaient douze « scouts » qui, pendant la période des congés scolaires, accompagnaient l’abbé dans ses
tournées d’évangélisation en brousse (entretien recueilli à Bambari, le 28 juin 2008). Pour plus de
renseignements sur les rapports entre Ngoutidé, M. Frameau, le Président Boganda et d’autres figures évoquées
tout au long de notre étude, nous renvoyons aux détails cités dans la Conclusion.
662 L’intégrité de ce texte est généralement connue sous le titre Enfin, on décolonise… Par Barthélemy Boganda,
Député Maire de Bangui, Président du Grand Conseil de l’AEF. C’est en effet avec ce titre qu’il apparaît dans la
« Bibliographie Centrafricaine » du Père Ghislain de Banville (1991), où on lit qu’il a été imprimé en 1958 à
Brazzaville. Nous avons consulté la version déposée dans les AGCdSE, Fond de Banville, document nº 45-6.
Des extraits de ce discours sont présents aussi dans Kalck (1995).
663 Ex Ministère français des Colonies, puis de la France d’Outre-Mer, enfin des D.O.M. – T.O.M.
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