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Par la suite nous proposons des études de cas concernant des
guérisseurs « spiritualistes » ou « chasseurs de sorciers ». Sur le terrain, auprès de ces
spécialistes de la guérison, nous avons enregistré leur préoccupation pour le caractère
provisoire de leurs pouvoirs et connaissances. À la différence de la maîtrise de la
pharmacopée traditionnelle – qui, elle, repose sur un apprentissage qui s’effectue en famille
ou auprès d’un autre tradipraticien – les connaissances et l’autorité des guérisseurs
« spiritualistes » dépendent de l’« accord » entre le nganga et la « source » transcendantale
des compétences qu’il déploie 515 . Ainsi, comme ce fut déjà le cas pour le prophète Ngoutidé à
la fin des années 60, la lutte des nganga « spiritualistes » contre les sorciers – et les pouvoirs
sur lesquels ils s’appuient – peuvent s’arrêter où disparaître soudainement. Dès lors, tandis
que de nouvelles figures « spiritualistes » apparaissent sur la scène urbaine ou villageoise, les
voix et les rumeurs les plus diverses s’empressent d’expliquer les raisons de l’éclipse de tel
guérisseur « spiritualiste » ou de tel « chasseur de sorciers ». À travers l’étude d’un certain
nombre de trajectoires personnelles et professionnelles, nous allons interroger les raisons de
cette précarité des compétences « spiritualistes » et l’importance de la référence à la figure de
Ngoutidé dans le discours des nganga banda.
II. Apollinaire, nganga « de la colombe »
Apollinaire est un guérisseur banda âgé de 55 ans, originaire d’Ippy, qui vit et pratique
dans un quartier de Bambari. L’origine de ses connaissances est à rechercher dans une longue
maladie dont il a souffert de 1997 à 1999 (kôbéla la a sa mbi na lango 6 février 1997, « la
maladie m’a atteint le jour 6 février 1997 » 516 ). En 1999, ses conditions de santé étant
désormais très graves, un abbé catholique de Bambari lui administre l’extrême-onction.
Apollinaire raconte que lorsqu’il se « préparait à mourir » :
« quelqu’un m’a appelé, en disant : “Apollinaire, tu vas retourner sur terre pour sauver
d’autres personnes qui souffrent sur la terre” »
a zô a ba a tènè mo yèkè kua, mais mbi Nzapa mbi tènè mo yèkè kua apè, mo yèkè kiri
515
Ainsi, selon M. Zoungoula : « Le [pouvoir du] spiritualiste, comme il est arrivé, il peut disparaître » (à
Bambari, le 31 mai 2007).
516
L’entretien a eu lieu à Bambari, en langue sango, le 5 juin 2007. Entre guillemets des mots et des expressions
utilisées par Apollinaire lors de l’entretien. Différemment d’autres nganga banda – qui intègrent leur propre
guérison ou leur expérience « visionnaire » dans un corpus de connaissances de pharmacopée qui leur a été
transmis par leurs parents ou par d’autres guérisseurs – Apollinaire spécifie que ses parents ne lui ont rien
montré à propos des herbes et des racines avec lesquelles il soigne, et qu’avant la maladie il ne possédait pas de
compétences sur ces sujets, étant plutôt un maçon menuiser.
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