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V. Discours rhétoriques et stéréotypes : de la disparition des cultes à
l’augmentation de « la délinquance »
Les similitudes et le rapprochement entre la ganza et le semalì émergent clairement
dans le passage d’entretien qui suit. Ici, M. Frameau se plaint de la disparition de la ganza et
évoque les fatigues et les souffrances de la période passée dans le aba – le camp des
circoncis 378 . Notre interlocuteur cite les ende, les adultes qui organisaient les activités dans le
aba, dont de longues marches pendant lesquelles les jeunes ganza devaient apprendre à
s’orienter dans la brousse et retrouver le chemin de leur camp :
« Maintenant ici c’est fini, la ganza c’est terminé. Les gens vont à l’hôpital parce que
à cause du tétanos, les médecins... ont abandonné cette manière de circoncision-là. La
ganza c’est de l’éducation militaire. Mais puisque les gens ne vont plus en brousse,
c’est terminé. Ce que vous voyez maintenant, les gens ne sont pas poli, [ils] se
moquent des affaires... maintenant c’est la délinquance, hein, ils insultent n’importe
quelle vieille femme, il y en a qui font tout ça. C’est-à-dire qu’en brousse on nous
apprend [on nous éduque]. Pendant la ganza, il faut ramper, ramper et ramper et les...
les semalì-là, les ende, s’il prennent une route, alors nous [les initiés] on ne peut pas
les côtoyer par la brousse sans être vus [les initiés devaient arriver sur le point d’un
rendez-vous avec les ende en suivant une autre route et retrouver seuls le chemin pour
revenir à l’aba] »
Le lapsus de M. Frameau – « les semalì-là, les ende » – est particulièrement
significatif. D’un point de vue ethnographique, les ende et les semalì se distinguaient
nettement les uns des autres. Aux premiers, les adultes chargés de surveiller et d’éduquer les
ganza dans le aba de circoncision, on ne peut en aucun cas attribuer les caractéristiques
ambiguës des initiés semalì – entre d’autres, les fonctions « judiciaires » qui avaient lieu dans
l’enclos de Ngakola, et le fait que l’esprit était consulté dans le bada par l’intermédiaire du
kadangba. De la même manière, la communauté des atara ne ressemble guère à celle des
initiés semalì – dont la solidarité repose largement sur la connaissance des ayo de Ngakola et
sur la maîtrise de leur réversibilité. Ainsi, nos interlocuteurs – et M. Frameau parmi eux – ne
nous ont jamais décrit les ende comme « des sorciers » ou, plus positivement, comme des
personnes douées de pouvoirs et connaissances exceptionnelles, ce qui en revanche est le cas
pour les semalì 379 . Pour ces raisons, le lapsus de M. Frameau est d’autant plus important :
378 Entretien recueilli à Bambari, le 14 juin 2005.
379 Ainsi, l’alternance de similitudes et de différences entre semalì et ganza ne doit pas faire oublier
qu’aujourd’hui les deux rites font l’objet de discours et d’appréciations très différents. Il s’agit d’un aspect
important que Maryse Raynal, dans son étude sur le phénomène criminel en Centrafrique, sous-estime. Cet
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