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les populations peuvent subvertir ce même pouvoir qu’elle n’hésitent pas à caricaturer (2000a : 144-160) 74 .                                                          74 Pour les usages – et les limites – de la satire dans de différents contextes politiques africains, voir aussi Bayart, (2008), Comaroff et Comaroff (1991 : 3). 76 
I. Prémisse CHAPITRE II La sorcellerie équatoriale : croyances et ethnographies provocatrices En introduisant le sujet de notre étude, nous avons évoqué une dimension historique de la croyance à la sorcellerie. Nous avons précisé que, dans le cadre de ce que nous définissons comme des discours de « dépossession », cette dimension se réfère aux interprétations locales du passé récent. Notre étude, par conséquent, se veut moins une analyse diachronique des croyances à la sorcellerie des Banda qu’une critique des discours courants que la population propose sur le passé et la tradition. La dépossession est pour nous cette « notion passerelle », omniprésente dans les discours banda sur la sorcellerie, qui ouvre notre étude à la considération des usages du passé dans le présent. Dans les pages qui suivent, nous esquissons les principales questions théoriques et épistémologiques soulevées par les recherches anthropologiques sur la sorcellerie équatoriale. Il s’agira, en particulier, de mettre en discussion l’apport de nos sources bibliographiques sur la sorcellerie en Afrique contemporaine par rapport au thème de la dépossession. La rhétorique de la dépossession, nous l’avons anticipé plus haut, se présente comme une « lamentation » sur les procédés de fragilisation et de déperdition de la tradition, telle qu’elle émerge avec insistance dans le discours banda sur la sorcellerie. Cette lamentation n’est pas sans rappeler les problèmes de l’« insécurité spirituelle » et de l’« anxiété épistémologique » à travers lesquels la recherche anthropologique récente a abordé la persistance des croyances à la sorcellerie en Afrique contemporaine (Comaroff et Comaroff, 1999 ; Ashforth, 1998a ; 2001 ; 2005). En effet, le problème de la dépossession est présent, parfois implicitement, dans les recherches sur la « modernité de la sorcellerie » africaine : « witchcraft accusations are investigated as a form of discursive recapture that, at the risk of aggravating social damage, helps popular worldviews to personalize international capitalism into witch-figures, and to expose the predation of local resources through plots of dispossession and impotence » (Bernault, 2006 : 209). Par conséquent, nous accordons une importance particulière à la critique du courant « modernité et sorcellerie » qui, depuis la fin des années 80, s’est imposé dans l’étude de la croyance à la sorcellerie en Afrique et ailleurs. Tout en reconnaissant la valeur de ce recadrage scientifique, nous allons progressivement 77 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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le terrain africain. Notre étude a
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XIV. Situation économique et conte
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Chapitre IV - Du semalì à la sorc
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IX. La fin de la mission 387 X. Le
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Nous proposons de considérer la d
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II. La rhétorique de la dépossess
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Todd Sanders résume dans une formu
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valeur pragmatique à la rhétoriqu
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des vagues d’accusations de sorce
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écits sur le prophète Ngoutidé a
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Stoller, quant à lui, soulève les
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II. Le culte semalì de Ngakola Les
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III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
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souligné l’importance pour les p
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de Bigo, le « travail de l’imagi
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la pharmacopée traditionnelle, qui
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« Bon, rœ c’est le dieu princip
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l’origine de l’inégalité entr
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Le discours de notre interlocuteur
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ngàkolá est composé de ngà et k
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XIII. Le semalì selon l’abbé Ba
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Dans sa lutte acharnée contre les
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XIV. Le Père Tisserant : « la gra
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compilations de mythes (par exemple
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évidence, l’eyiewo jouait un rô
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la parole du haut d’une position
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avait observé sur le terrain étai
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administrateurs et les missionnaire
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d’organisation du territoire et d
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des difficultés à contrôler un t
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155). D’après nos recherches, da
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apprêté dans la forêt. Ici, avec
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Le témoignage de M. Nguipouganza s
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Déjà dans les années 70, W. Egge
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26. Statuette conservée au Musée
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avec l’écorce de l’arbre dakpa
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sens que, à l’inverse du mani za
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cette œuvre herméneutique ont ét
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CHAPITRE IV Du semalì à la sorcel
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IV. Le semalì : l’initiation de
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ont inspiré Louise Eredeyo dans l
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V. Discours rhétoriques et stéré
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Ngakola 381 . Nos interlocuteurs ex
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peuvent expliquer qu’une partie d
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affamé a échappé des mains des m
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Les initiés à Ngakola auraient pu
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topos de l’imaginaire banda, ils
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31. Le Citoyen, 15 décembre 2009 2
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« premiers indigènes du pays parl
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l’attribution de qualités « mys
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Lorsque Dekoda se rend chez le clie
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physique - Dekoda a été torturé
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Banda proposent aussi une deuxième
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Clémentine Yayomo, née en 1953 da
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Dans le miroir cassé et déformant
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VIII. Le fétichisme de l’écritu
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de Lévi-Strauss dans la célèbre
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l’« évolué », des forces de l
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La procédure d’enquête ouverte
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zarguina étant toujours très éle
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manderœ banda qu’on pourrait «
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Le récit qui précède ressemble b
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transformer en chat, en hibou, elle
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épistémologique sont particulièr
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CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
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les nganga de la Ouaka tendent «
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« “les gens te regardent, elles
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37. Le nganga Rock au travail à Ba
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« pour parler des « me uru », da
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Le cas de Josiane a eu un large éc
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notes écrites, donc, n’est pas s
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V. La maladie et la guérison de Jo
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dit : “papa, il m’a attachée
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Cependant, certains abbés auraient
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Un affrontement entre Josiane et se
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« dominants » et les « dominés
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jeune fille n’avait jamais plus r
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débrousser un champ. En 2008, un v
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associations fermées que dans des
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En reprenant un argument que le nga
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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
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jeune fille avait alors vu Michel M
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un ayo/pharmakon, sa violence provo
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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volants comme des avions, de métam
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QUATRIÈME PARTIE L’ÉVÉNEMENT N
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Au village Lioua, où le prophète
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Marie de la Ouaka à Bakala signale
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41. La première allusion à la mis
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Les « fétiches que les gens cache
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s’exprime dans la répétition de
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  42. et 43. La fiche n° 67-29 c
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interprétée comme le signe d’un
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décennies dans la région. D’apr
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Le conte « N’Goutédé, l’illu
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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CHAPITRE VIII Le scandale de la con
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Nous savons que durant les trente a
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Bambari, au cours d’une « prése
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« personnage prophétique » qui p
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AUGÉ, M. et COLLEYN, J.-P. (1990),
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BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
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DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
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FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
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HENRY, C. (1998), « Le discours de
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MARY, A. (1993), « Le travail symb
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PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
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TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
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1 et 2 TABLE DES FIGURES La Républ
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Cette photographie, représentant u
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