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naturelle et enchaîne les événements pour formuler une inculpation de sorcellerie – Leombo
agit de façon différente par rapport au jeune Dekoda : il ne conteste pas l’efficacité de
l’oracle, mais il suggère qu’il a été mal interprété. Puisque la somme qu’il avait donné à
Synthia-Hortense était un prêt personnel – et non une tentative de corruption, « Quand ceux-ci
[les œufs] ont été cassés sur le problème d’argent de 500 francs que sa femme détient encore
sur elle, Désiré m’a ramené rapidement les 500 francs. Je lui ai recommandé de garder cet
argent (...) pour s’occuper de son épouse qui est malade mais il a refusé en disant que c’est
moi qui ai métamorphosé son épouse ». Leombo suggère donc une autre interprétation du
verdict de l’oracle : pour cette raison, il aurait refusé de se rendre à l’hôpital pour administrer
des soins traditionnels à la femme de Issene, ce qui – nous l’avons vu – aurait été en même
temps un aveu de culpabilité et une tentative de « jouer » la réversibilité des pouvoirs
mystiques pour se disculper d’une accusation de sorcellerie 453 .
Quant aux « gris-gris » joints au dossier en tant que preuves de culpabilité, c’est
Leombo lui-même qui explique aux gendarmes : « Le premier gris-gris représente le remède
des os fracturés. Le deuxième est pour la chasse. Donc quand je prépare une piège, tout
animal dans la brousse se trouvant dans le secteur, quelle que soit sa distance, viendra
délibérément vers cette piège pour être capturé ou abattu (...) Dieu n’interdit pas l’utilisation
des médicaments pouvant guérir l’homme. Quant à ce qui concerne les animaux c’est pour me
faciliter à avoir de quoi à manger ».
comme plus en général dans notre analyse des ayo banda, on pourrait parler d’une « rupture » du principe de
réversibilité et d’une « perversion » des principes rattachés aux « fétiches ». Ainsi, le Président du Tribunal ne
sait pas que la possibilité de fausser le verdict était prévue par les devins et que l’efficacité de ces preuves
dépendait non seulement des questions posées aux oracles, mais de la forme dans laquelle ces questions étaient
exprimées : Anne Retel-Laurentin qualifie ces procédé divinatoire de « système binaire » et de « mode de
raisonnement par succession d’alternatives » (1974b : 298).
453 La stratégie défensive de Leombo s’avère fructueuse : dans les archives du Tribunal de Bambari, le dossier
signale : « Relaxe purement et simplement le prévenu Leombo Bernard pour absence de preuve ». Le plus
souvent, le fait de se proclamer innocent et, surtout, de retourner les accusations contre ses accusateurs est une
stratégie risquée qui est profitable seulement lorsque l’accusé/accusateur jouit d’une position sociale privilégiée
dans la communauté : il est alors plus rare que les soupçons se transforment en accusations explicites. Ce dernier
n’est pas le cas de Augustine Yanendji – née vers 1945, célibataire, sans fils (Gendarmerie de Grimari, Procès
Verbal n° 57 du 21 mars 2005, transmis au Procureur de la République près du Tribunal de Grande Instance de
Bambari). Augustine avait été accusée de sorcellerie par une jeune fille qui, grâce à un remède « traditionnel »
qu’on lui avait administré dans les yeux, avait « vu » la vieille femme et l’avait dénoncée comme la cause de sa
propre maladie. Augustine avait été amenée au chevet de la malade. Nous connaissons déjà cette scène et la
logique qui la soutient. La jeune fille avait effectivement guéri : ses parents « ayant vu leur fille guérir, (...) ont
décidé de pardonner la soupçonnée ». Mais Augustine « malgré ce pardon (...) se voit le luxe de faire déposer sa
requête à la police pour éviter la honte et qualifie l’acte des allégations mensongères ». Comme résultat,
Augustine Yanendji est reconnue coupable de PCS, condamnée à 12 mois de prison « assortis de sursis » et
50.000 francs d’amende. Le Tribunal, ayant pris acte du désistement de la Partie Civile, « condamne la prévenue
aux dépenses ».
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