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entraîna une tension aiguë entre les membres des différentes confessions religieuses installées
à Bakala : si d’un côté il nous est signalé que les catholiques étaient prêts à incendier la
mission protestante, de l’autre le membres de cette dernière s’attachèrent expressément aux
symboles de la prédication de Ngoutidé en épargnant les autres croix élevées par les
catholiques.
Huit mois plus tard, en 1966, le travail du prophète banda semble s’être définitivement
arrêté, du moins dans la partie centrale de la Préfecture de la Ouaka : « Examen de catéchisme
des adultes. Trente-deux sont admis. Ce sont presque tous des gens âgés qui, il y a deux ans,
ont remis leurs « yoros » à Ngoutidé et sont venus ensuite au catéchisme. Ce sont ceux qui ont
persévéré, car il y a deux ans les catéchumènes venus à Dieu par Ngoutidé étaient très
nombreux » 639 .
Nous avons suivi le nomadisme de Ngoutidé à travers ses déplacements de Kossamba
(dans le sud de la RCA, où il guérit et débuta son entreprise de destruction des fétiches) aux
alentours de Bambari, à Grimari et à Bakala 640 . Il est possible que, une fois arrêtée entre
Grimari et Bakala, la prédication de Ngoutidé a continué dans d’autres centres, par exemple
dans les villages proches de Lioua. Dans l’ensemble, nos interlocuteurs relatent une
interruption soudaine de la mission, qui coïncide avec les dates des derniers documents que
nous avons repérés dans les Archives Spiritains. Ainsi, selon le Père Sénéchal, Ngoutidé n’a
plus repris d’action prophétique depuis les années 66 ou 67 641 . Il est probable que
l’apaisement de la trajectoire du prophète a été un processus graduel, qui s’est consumé entre
la fin des années 60 et le début de la décennie suivante.
X. Le retour à la vie de cultivateur, les compétions de vélo
Avec la fin de sa mission, les informations sur Raymond diminuent considérablement.
Au moment où il arrêta sa mission, Ngoutidé s’installa à Lioua, où il bâtit une grande maison
« en dur » 642 . Il devint probablement, cultivateur. Selon son frère, Raymond entretenait de
bons rapports avec les Blancs, y compris des commerçants – essentiellement des portugais –
ce qui laisse à penser qu’il s’adonna à quelque type de commerce sur lequel nous n’avons pas
de renseignements.
639 Journal de Bakala, 30 septembre 1966.
640 Sur le « nomadisme » des prophètes africains, on lira surtout Mary (2000).
641 Communication personnelle (le 25 juin 2007).
642 Il s’agit de la seule maison de ce type dans le village et elle est immédiatement visible lorsqu’on entre à
Lioua.
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