télécharger la thèse - fasopo

d’haricot en leur disant « C’est le sorcier de Ngakola que tu manges, un autre sorcier ne
pourra plus désormais hanter ton ventre » (ibid. : 152). Ce détail s’accorde avec ce que Louise
Eredeyo nous a dit à Bambari, en 2006 : les gbangaυa l’avaient lavée avec un ayo « à cause
des ayiondro ». Dans un souci de précision, Vergiat spécifie aussi que « sorcier » doit être
« pris ici dans le sens d’esprit possesseur » (ibid.). Ensuite, l’auteur décrit les gestes
« d’adresse et de prestidigitation » (ibid. : 153) des anciens et des gbangaυa : « Pas un initié
ne racontera à son retour au village ce qu’il a vu et il feindra d’ignorer le merveilleux pouvoir
des anciens » (ibid. ; nous soulignons). Et, avant de sortir, « les danses terminées, les initiés
regagnent le bada. Là, l’initiateur leur fait ses dernières recommandations et leur donne le
médicament de sortie. Il leur ouvre les yeux (...) ce sont maintenant des fils de Ngakola »
(ibid. : 154-155) 586 .
Cinquante ans plus tard, « les merveilleux pouvoirs des anciens » semalì deviennent
les powerful knowledge of sorcery des Banda M’Bres – que T. Giles-Vernick appréhende
comme l’un des points de repère conceptuels qui contribuent à délinéer les notions banda
d’« histoire » et de « passé » (1996 : 245-253). Les pouvoirs merveilleux correspondent au
« totem », à la « richesse » et aux « potentialités exploitables », selon les formules auxquelles
nos interlocuteurs ont recouru pour dénoncer la dépossession dont ils souffriraient par rapport
au passé et au manderœ banda. Avoir les « yeux ouverts » signifie aussi « regarder » ce passé
fantasmé et adresser une accusation explicite vers les sujets et les trajectoires historiques
considérées les responsables de la dépossession actuelle.
Dans sa plus ample acception, « voir » signifie « savoir » (cf. Tisserant à propos du
verbe banda wu, 1931 : 477). « Voir » signifie aussi « regarder l’intérieur » des choses ou des
personnes (ibid. : 248-249 ; Cloarec-Heiss, 1986 : 190) et, donc, reconnaître la présence de
l’õndro/likundu dans le ventre des sorciers, mais aussi percevoir la composante mystique d’un
objet qui apparaît tout à fait normal : une boîte d’arôme Maggi, un balai, du bois. Un Banda
qui craint d’être ensorcelé dira, à la lettre, qu’il est malade lorsqu’il ne (re-)connaît pas le
visage du sorcier, et il amorcera un parcours de guérison lorsque un nganga lui aura « ouvert
les yeux ». Le guérisseur Apollinaire ne lit pas dans les pages de sa Bible, mais il y voit les
ayo, les médicaments qu’il proposera par la suite à ses patients. On retiendra ici le fait que le
décalage entre « voir/re-connaître » d’un côté, et « lire » de l’autre, mesure une fois de plus la
provocation représentée par la violence du savoir scripturaire. Ce savoir étant perçu comme
586 On se rappellera ici de ce que Evans-Pritchard écrivait à propos de l’initiation des witch-doctor zande, qui
prévoyait l’inhumation rituelle du néophyte, auquel on versait des gouttes dans les yeux au moyen d’une feuille.
Nous avons cité ce passage lorsque nous avons décrit l’élasticité et la capacité d’innovation des cultes banda, à
partir de la circulation des statuettes habillées avec l’écorce ẽnge.
356