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47. Ngoutidé serre la main à une femme : selon les habitants de Lioua, sa mère Photographie conservée dans la maison du prophète, au village Lioua 422 
CONCLUSION            There is no God and we are his prophets. Cormac McCarthy, The road, 2006 De l’étymologie populaire aux réinventions de l’histoire et de la tradition, de la disparition – frappante en Centrafrique – d’objets cultuels de Ngakola aux discours stéréotypés sur la « faim » des aïeux, en passant par les prisons centrafricaines, les hôpitaux, les espaces réels et imaginaires de la sorcellerie, notre trajet à travers la croyance banda atteint sa conclusion provisoire. Essayons de refaire brièvement le même parcours à l’envers – c’est- à-dire à partir de la fin, de la figure de Ngoutidé. Dans l’économie d’un fieldwork les coïncidences sont toujours suspectes. Le plus souvent, elles recèlent des informations inédites, qui orientent la recherche ethnographique dans des directions inattendues. C’est le cas de l’« événement Ngoutidé », dont le récit nous a accueilli à notre arrivée dans la Ouaka, en 2005, pour assumer successivement les contours d’une énigme biographique (qui n’a pas manqué de nous obséder), avant de comprendre quelle est sa force épistémique pour l’interprétation de la croyance à la sorcellerie. Parmi les personnes qui insistent sur l’« égoïsme » des aïeux, sur l’inéluctabilité du « tribunal de Ngakola », sur la perversion des ayo des anciens initiés, nos interlocuteurs qui ont vu et connu les dernières manifestations de l’initiation semalì sont certainement les plus persuadés de cette trajectoire de dépossession. Ce qui est d’autant plus surprenant si l’on prête attention aux phrases (et, même, aux mots) que certains d’entre eux choisissent pour décrire l’initiation à Ngakola. Le récit du serpent libéré en amont, et des néophytes qui l’attendent en aval, est identique (compris dans sa « structure narrative ») aux pages qu’Antonin Marius Vergiat consacra en 1936 à l’initiation à une « secte d’hommes-pythons » oubanguienne. Un Pasteur de l’Église Évangélique d’Ippy, quant à lui, répète en 2006 ce même canevas pour illustrer une des techniques de transmission de la sorcellerie d’un père à son fils. Pendant le fieldwork, cette « coïncidence » – la réapparition d’un même canevas dans des récits distants, chronologiquement et géographiquement – n’était, bien entendu, que l’indice d’un lien profond, et entièrement à éclaircir, entre la croyance à la sorcellerie d’un côté et les discours sur le passé et la tradition de l’autre. Par ailleurs, les similitudes entre ces trois récits n’étaient pas sans rappeler un autre cas emblématique : la description que plusieurs personnes nous 423 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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le terrain africain. Notre étude a
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XIV. Situation économique et conte
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Chapitre IV - Du semalì à la sorc
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IX. La fin de la mission 387 X. Le
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des lacérations du passé 2 . Autr
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Nous proposons de considérer la d
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II. La rhétorique de la dépossess
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Todd Sanders résume dans une formu
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valeur pragmatique à la rhétoriqu
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des vagues d’accusations de sorce
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écits sur le prophète Ngoutidé a
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PREMIÈRE PARTIE LE TERRAIN : CROYA
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CHAPITRE PREMIER L’ensemble ethno
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Larue en France 17 . Les documents
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demeure la seule source d’informa
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3. L’aire dialectale banda, d’a
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Aujourd’hui, le souvenir de cette
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IV. De l’étymologie populaire au
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V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
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les bandes de Rabah eurent du mal
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les populations razziées à un sch
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4. « Banda guettant le blanc pour
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great man. In the 1950s among the B
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la région de l’Ubangi à l’oue
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produisaient dans les territoires f
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fut publicisée comme un exploit mi
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5. Baran-Bakie et une de ses femmes
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Si les documents sur l’implantati
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tant des populations indigènes que
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XI. André Gide, les danses banda
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« affamés, malades, […] tombaie
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En 1946, Boganda était effectiveme
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XIII. L’après Indépendance À l
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du pays : la capitale centrafricain
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an, contre 12.000 tonnes de café e
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et aux troupes de J.-P. Bemba qui
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Sardan (1997 : 441) : en Centrafriq
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I. Prémisse CHAPITRE II La sorcell
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de sorcellerie. Auprès des prisonn
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III. L’imaginaire de la sorceller
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« dominants » sont assujettis au
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l’indifférence (Ashforth, 1998a
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chat, en banda, se dit nyau : or, c
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comme le démontre un document dact
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8. « Sorcier indigène » Photogra
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nous rejoignons l’opinion de Gesc
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Azande : selon Mary Douglas ces rec
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can be aligned along the same axis
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une « chronologie » des accusatio
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prolifération des rumeurs sur les
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Nous reconnaissons dans le débat q
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XIV. Sorcellerie, innovation Peter
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Centrafricains, surtout les Banda n
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Stoller, quant à lui, soulève les
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l’anthropologie a joué, et conti
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c’est à peu près aussi évident
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I. Les descriptions coloniales du s
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Evans-Pritchard traita de l’assoc
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II. Le culte semalì de Ngakola Les
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semalì, le ndeka, entretient des r
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III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
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souligné l’importance pour les p
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de Bigo, le « travail de l’imagi
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la pharmacopée traditionnelle, qui
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début du siècle, sur le terme qui
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Ce qui est plus important, le yewo
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l’origine de l’inégalité entr
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Le discours de notre interlocuteur
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ngàkolá est composé de ngà et k
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Ngbaka corroborent l’opinion d’
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16. « Costume de circoncis Dakpwa
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XII. Le semalì selon le Père Jose
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XIII. Le semalì selon l’abbé Ba
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Dans sa lutte acharnée contre les
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XIV. Le Père Tisserant : « la gra
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compilations de mythes (par exemple
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évidence, l’eyiewo jouait un rô
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des difficultés à contrôler un t
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155). D’après nos recherches, da
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apprêté dans la forêt. Ici, avec
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Le témoignage de M. Nguipouganza s
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Déjà dans les années 70, W. Egge
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sango) dans la mesure où l’oracl
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26. Statuette conservée au Musée
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avec l’écorce de l’arbre dakpa
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sens que, à l’inverse du mani za
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cette œuvre herméneutique ont ét
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CHAPITRE IV Du semalì à la sorcel
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IV. Le semalì : l’initiation de
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ont inspiré Louise Eredeyo dans l
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V. Discours rhétoriques et stéré
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Ngakola 381 . Nos interlocuteurs ex
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      30.   Costume de néo
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« Je ne faisais pas ça, j’étai
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affamé a échappé des mains des m
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Les initiés à Ngakola auraient pu
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31. Le Citoyen, 15 décembre 2009 2
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« premiers indigènes du pays parl
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physique - Dekoda a été torturé
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Banda proposent aussi une deuxième
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Clémentine Yayomo, née en 1953 da
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diffusée en Afrique, dans laquelle
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Dans le miroir cassé et déformant
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VIII. Le fétichisme de l’écritu
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de Lévi-Strauss dans la célèbre
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l’« évolué », des forces de l
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La procédure d’enquête ouverte
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zarguina étant toujours très éle
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manderœ banda qu’on pourrait «
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Le récit qui précède ressemble b
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épistémologique sont particulièr
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CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
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les nganga de la Ouaka tendent «
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« “les gens te regardent, elles
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37. Le nganga Rock au travail à Ba
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« pour parler des « me uru », da
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Le cas de Josiane a eu un large éc
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notes écrites, donc, n’est pas s
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V. La maladie et la guérison de Jo
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dit : “papa, il m’a attachée
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Cependant, certains abbés auraient
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Un affrontement entre Josiane et se
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« dominants » et les « dominés
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jeune fille n’avait jamais plus r
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débrousser un champ. En 2008, un v
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associations fermées que dans des
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En reprenant un argument que le nga
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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
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jeune fille avait alors vu Michel M
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un ayo/pharmakon, sa violence provo
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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volants comme des avions, de métam
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QUATRIÈME PARTIE L’ÉVÉNEMENT N
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Au village Lioua, où le prophète
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Page 439 and 440: BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
Page 441 and 442: DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
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Page 445 and 446: HENRY, C. (1998), « Le discours de
Page 447 and 448: MARY, A. (1993), « Le travail symb
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Page 451 and 452: TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
Page 453 and 454: 1 et 2 TABLE DES FIGURES La Républ
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