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Le premier de ces trois pouvoirs désigne une danse que la « personne de baga » 478
exécuterait nue, la nuit, devant la maison de sa victime. La personne pratiquant le baga serait
reconnaissable aussi du fait d’avoir du feu qui sort de l’anus 479 . La victime du baga tomberait
ainsi dans un état de prostration chaque jour plus grave, jusqu’à la mort. On dit parfois que le
baga « fatigue » sa victime qui, étant réveillée chaque nuit par les bruits de la danse et la
lumière des feux, ne peut reposer : d’ici la prostration et la fatigue extrême que la victime
interprète comme l’effet de cette danse « mystique » 480 . La croyance actuelle est certainement
l’évolution d’une croyance plus ancienne dont nous retrouvons la trace dans le détail de la
danse nocturne 481 : en 1931, le Père Tisserant écrivait que parmi les Banda Togbo le baga
désigne un « génie, on l’invoque pour nuire à autrui ; sa représentation, son fétiche, est un
bois enduit de bois rouge, avec un cauri attaché en collier vers son sommet ; on l’installe la
nuit dans la plantation de la victime, en dansant, les fesses enduites de cendres, et en
chantant : baga, baga, uru ! » (1931 : 48-49). La nudité des danseurs était citée par le Père
Daigre aussi (1931-32 : 689) : probablement, le détail des « fesses enduites de cendres »
revient dans l’idée – aujourd’hui largement diffusée dans toute la Centrafrique – que les
sorciers auraient le « feu à l’anus » 482 .
478
En français et en sango (zô ti baga), l’expression désigne la personne qui posséderait ce pouvoir mystique et
qui effectuerait la danse homonyme.
479
Les illustrations 33 et 34 représentent deux toiles d’artistes centrafricains. Nous avons pris ces photographies
lors d’une exposition organisée à l’Alliance Française de Bangui en 2006. L’origine de cette image – le feu qui
sort de l’anus des sorciers – demeure inconnue : nous avançons une hypothèse dans ce même paragraphe à partir
des documents des Pères Tisserant et Daigre. Heike Behrend a enregistré une conception similaire en Ouganda
parmi les Acholi. Ici, le « Jok peut être traduit par esprit, puissance ou pouvoir. (...) Jok (...) peut prendre
possession aussi bien des hommes que des bêtes ou des choses » ; « Pendant la Deuxième Guerre Mondiale,
alors qu’un grand nombre de l’Acholi doivent se battre aux côtés de la Grande Bretagne en Birmanie, Ceylan ou
en d’autres lieux (...) arrive en Acholi Jok Abiba, un jok prenant la forme d’un dragon, survolant les têtes de ses
victimes (...) il suce aussi leurs intestins, provoquant des diarrhées. De l’anus du jok sortent des boules de feu.
L’origine de cette image pourrait s’expliquer par la vision des avions ennemis jetant leur bombes » (1997 : 163,
168).
480
Le jeune L. M., âgé de quinze ans, élève à l’école Lapago de Bambari, écrit que le zô ti likundu « lorsqu’il
veut aller manger une personne, il se déshabille ; il se lave avec l’eau d’un fétiche [lô sukula tèrè ti lô na ngu ti
yoro ni], il prend ses enfants pour aller manger les personnes. Tu vois qu’il a un feu allumé entre ses fesses. Tu
vois qu’il est en train de marcher derrière la maison. Il entre [dans la maison], il danse longtemps, il sort. Il prend
ton foie, il s’en va avec ça. Après, tu meurs » (Bambari, le 6 juin 2006).
481
Nous avons fait allusion plus haut à une différence entre ces trois pouvoirs : diversement du paka et du kifi, le
baga est plus clairement négatif et anti-social. Selon M. Victor Madayeka (à Bambari, le 13 avril 2007), õndro et
baga « ne sont pas bien », et « les gens de baga » sont hypocrites, méchantes, jalouses, comme les sorciers.
Cependant les deux se distinguent parce que le baga serait plus un « envoûtement ». Une certaine confusion est
présente aussi dans la croyance que les zô ti baga se retrouveraient nues, la nuit, sur la place du marché.
Typiquement, lorsque nous demandions comment on pourrait voir les sorciers, on nous conseillait de nous
déshabiller et d’attendre, nus, au marché. Déjà Wiel Eggen signalait que parmi les Banda la nudité totale est
censée protéger celui qui voyage la nuit des attaques des sorciers (1976 : 51/d).
482
Daigre classait le Gbaga parmi les « fétiches vengeurs » : « Le Gbaga est un fétiche à forme humaine
grossièrement taillé. Ses adeptes forment une société secrète dans laquelle on entre après une courte initiation.
Dans leurs réunions où ils sont les seuls admis, ils invoquent le fétiche pour nuire à leurs ennemis et pour appeler
le gibier (...) Le Gbaga a une danse rituelle à laquelle les affiliés prennent part entièrement nus et les fesses
recouvertes de cendre » (1931-32 : 689). Une description similaire apparaît aussi dans le « Vocabulaire Français-
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