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Cette vision du passé n’est pas seulement une réinvention a posteriori, mais elle est
aussi une imago 506 du rapport au monde présent à travers la référence à un passé postulé.
Dans ce sens, les rumeurs qui relatent d’une recrudescence de la sorcellerie « moderne »
possèdent un analytical power qu’il s’agira d’interroger à partir des discours des sujets qui se
proposent comme les adversaires du monde des sorciers : les nganga, les guérisseurs
traditionnels. Par ailleurs, les similitudes frappantes entre les descriptions des initiations
semalì et celles de la transmission de la sorcellerie sollicitent ce supplément d’enquête autour
de la nature des pouvoirs mobilisés par les sorciers (dans l’imaginaire de la sorcellerie) et par
les nganga qui luttent contre la sorcellerie – dans ce vaste « marché de la guérison » qui
domine l’espace thérapeutique et étiologique des Banda.
36.
Un homme accusé d’être un sorcier, en prison à Bambari en attente du procès
Juin 2007
506 Par la suite, lorsque nous utiliserons le mot imago à la place de « image » ce sera pour nous référer à l’origine
étymologique du terme latin. La racine greque de imago – « mimos » – nous rappelle que l’imitation n’est pas
l’apparence visible et que, donc, la vision fantasmée du passé à laquelle nous nous intéressons ne coïncide ni
avec ce passé lui-même (pour mieux dire, avec le souvenir du passé), ni avec les manifestations du passé dans le
présent. Pour tout dire, l’imago est une réinvention du passé opérée à partir des besoins, aspirations et déceptions
actuelles, et donc, fonctionnelle à « orienter » le futur.
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