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alors que, au contraire, aujourd’hui la recrudescence de la sorcellerie démontre sa défaite ou son incomplétude. La dépossession est donc vraiment un discours rhétorique, puisqu’il cache son vrai contenu derrière la forme de son expression : la lamentation obsessionnelle. La rhétorique de la dépossession est un discours d’enchantement qui réinvente le passé selon une logique à laquelle s’adaptent encore une fois les mots que Mbembe consacre au discours colonial : « il est un discours d’incantation. Reprise de rumeurs et d’échos sans cesse amplifiés, il prétend jeter un éclairage sur des choses dont, à la vérité, il ignore tout. Voilà pourquoi il est, sans cesse, en train de courir derrière son ombre » (Mbembe 2000a : 225). C’est dans l’échange d’idées et dans l’ouverture à la comparaison que les théories anthropologiques se mettent à l’épreuve. Nous espérons pouvoir dialoguer fructueusement avec les premières et avoir la possibilité, dans le futur, de mesurer la portée de nos intuitions sur d’autres terrains, avec d’autres interlocuteurs, en provoquant et en attendant d’être provoqués. 434 
48. Village banda de la Ouaka juin 2008 435 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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le terrain africain. Notre étude a
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XIV. Situation économique et conte
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Chapitre IV - Du semalì à la sorc
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IX. La fin de la mission 387 X. Le
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des lacérations du passé 2 . Autr
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Nous proposons de considérer la d
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II. La rhétorique de la dépossess
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Todd Sanders résume dans une formu
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valeur pragmatique à la rhétoriqu
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des vagues d’accusations de sorce
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écits sur le prophète Ngoutidé a
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PREMIÈRE PARTIE LE TERRAIN : CROYA
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CHAPITRE PREMIER L’ensemble ethno
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Larue en France 17 . Les documents
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demeure la seule source d’informa
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3. L’aire dialectale banda, d’a
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Aujourd’hui, le souvenir de cette
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IV. De l’étymologie populaire au
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V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
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les bandes de Rabah eurent du mal
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les populations razziées à un sch
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4. « Banda guettant le blanc pour
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la région de l’Ubangi à l’oue
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produisaient dans les territoires f
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fut publicisée comme un exploit mi
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5. Baran-Bakie et une de ses femmes
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Si les documents sur l’implantati
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tant des populations indigènes que
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XI. André Gide, les danses banda
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« affamés, malades, […] tombaie
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En 1946, Boganda était effectiveme
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XIII. L’après Indépendance À l
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du pays : la capitale centrafricain
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an, contre 12.000 tonnes de café e
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et aux troupes de J.-P. Bemba qui
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Sardan (1997 : 441) : en Centrafriq
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I. Prémisse CHAPITRE II La sorcell
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de sorcellerie. Auprès des prisonn
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distinctions et des classifications
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III. L’imaginaire de la sorceller
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« dominants » sont assujettis au
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l’indifférence (Ashforth, 1998a
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chat, en banda, se dit nyau : or, c
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comme le démontre un document dact
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8. « Sorcier indigène » Photogra
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nous rejoignons l’opinion de Gesc
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Azande : selon Mary Douglas ces rec
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une « chronologie » des accusatio
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prolifération des rumeurs sur les
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XIV. Sorcellerie, innovation Peter
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Centrafricains, surtout les Banda n
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10. Le Citoyen, 14 avril 2006 133
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Entre 1989 et 1991, le Général Fr
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Stoller, quant à lui, soulève les
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RCA et dans la région banda. Cepen
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I. Les descriptions coloniales du s
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Evans-Pritchard traita de l’assoc
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II. Le culte semalì de Ngakola Les
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semalì, le ndeka, entretient des r
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III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
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souligné l’importance pour les p
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de Bigo, le « travail de l’imagi
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            14. Représ
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la pharmacopée traditionnelle, qui
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Ce qui est plus important, le yewo
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l’origine de l’inégalité entr
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Le discours de notre interlocuteur
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ngàkolá est composé de ngà et k
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        15. Trois statues b
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Ngbaka corroborent l’opinion d’
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16. « Costume de circoncis Dakpwa
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XII. Le semalì selon le Père Jose
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XIII. Le semalì selon l’abbé Ba
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Dans sa lutte acharnée contre les
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XIV. Le Père Tisserant : « la gra
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compilations de mythes (par exemple
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la parole du haut d’une position
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administrateurs et les missionnaire
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d’organisation du territoire et d
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des difficultés à contrôler un t
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155). D’après nos recherches, da
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apprêté dans la forêt. Ici, avec
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Le témoignage de M. Nguipouganza s
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Déjà dans les années 70, W. Egge
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sango) dans la mesure où l’oracl
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26. Statuette conservée au Musée
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avec l’écorce de l’arbre dakpa
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sens que, à l’inverse du mani za
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cette œuvre herméneutique ont ét
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CHAPITRE IV Du semalì à la sorcel
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de l’analyse - on attribue aux in
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vomissant, manière de créer ainsi
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Hein ! / Enfants / pour moi / enfan
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IV. Le semalì : l’initiation de
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ont inspiré Louise Eredeyo dans l
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V. Discours rhétoriques et stéré
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Ngakola 381 . Nos interlocuteurs ex
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      30.   Costume de néo
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« Je ne faisais pas ça, j’étai
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affamé a échappé des mains des m
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Les initiés à Ngakola auraient pu
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« premiers indigènes du pays parl
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Clémentine Yayomo, née en 1953 da
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diffusée en Afrique, dans laquelle
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Dans le miroir cassé et déformant
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VIII. Le fétichisme de l’écritu
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de Lévi-Strauss dans la célèbre
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l’« évolué », des forces de l
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La procédure d’enquête ouverte
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zarguina étant toujours très éle
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Le récit qui précède ressemble b
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épistémologique sont particulièr
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CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
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les nganga de la Ouaka tendent «
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« “les gens te regardent, elles
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37. Le nganga Rock au travail à Ba
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« pour parler des « me uru », da
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Le cas de Josiane a eu un large éc
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notes écrites, donc, n’est pas s
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V. La maladie et la guérison de Jo
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Cependant, certains abbés auraient
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Un affrontement entre Josiane et se
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« dominants » et les « dominés
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jeune fille n’avait jamais plus r
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débrousser un champ. En 2008, un v
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associations fermées que dans des
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En reprenant un argument que le nga
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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
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jeune fille avait alors vu Michel M
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un ayo/pharmakon, sa violence provo
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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QUATRIÈME PARTIE L’ÉVÉNEMENT N
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Au village Lioua, où le prophète
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Marie de la Ouaka à Bakala signale
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41. La première allusion à la mis
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Les « fétiches que les gens cache
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s’exprime dans la répétition de
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les fétiches avec mépris et les j
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foule rassemblée à Grimari, il y
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Page 445 and 446: HENRY, C. (1998), « Le discours de
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Page 449 and 450: PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
Page 451 and 452: TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
Page 453 and 454: 1 et 2 TABLE DES FIGURES La Républ
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