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demeurent les Pères Tisserant et Daigre 21 , et le voyageur et photographe militaire Antonin Marius Vergiat. Au delà de ces publications, nous avons consulté les nombreux documents manuscrits et dactylographiés gardés dans les Archives Spiritains, à Chevilly-Larue. Il s’agit de milliers de documents qui constituent un patrimoine extraordinaire d’informations sur l’ancienne société banda et sur le contexte centrafricain plus en général. Wiel Eggen (1976 : 14/c) et Pierre Vidal (1976 : 28) signalaient dans leurs monographies que les documents gardés dans ces Archives étaient difficilement accessibles. Heureusement, la situation a changé. Nous présentons dans cette étude les résultats de nos recherches d’archive et de nombreux documents inédits qui apportent des éclaircissements sur l’ensemble ethnoculturel banda. Les travaux et les documents inédits des Pères Daigre et Tisserant, d’A. M. Vergiat et de l’administrateur colonial – puis Gouverneur – Félix Éboué sont analysés dans la Deuxième partie de notre étude. Il s’agira alors d’évaluer l’influence de ces auteurs, de leurs idées et de leurs initiatives au moment de la pénétration européenne en Oubangui-Chari. En même temps, nous analyserons des phénomènes de feedback, à travers lesquels la population banda s’est appropriée des images et du contenu de significations véhiculés par les missionnaires et les colons, et les a réinterprétés dans l’idiome de la sorcellerie et dans le langage de l’attaque maléfique. Les autres auteurs coloniaux et missionnaires qui ont écrit sur les Banda seront cités au fur et à mesure dans les chapitres suivants : dans l’ensemble, ces textes constituent une « bibliothèque coloniale » (Mudimbe, 1988) dont les préjugés et les tentations exotisantes se sont répercutés d’un auteur à l’autre. Cela dit, ces ouvrages demeurent les seuls documents sur la base desquels il est possible d’entamer une analyse qui considère les dimensions « historiques » – dans l’acception que nous avons déjà illustrée – des phénomènes sociaux et culturels actuels, dont la croyance à la sorcellerie.                                                          21 Le Père Joseph Daigre séjourna en RCA de 1905 à 1939, Charles Tisserant de 1911 à 1954. Les deux furent parmi les fondateurs de la Mission Catholique de Bambari. 32 
3. L’aire dialectale banda, d’après les recherches de France Cloarec-Heiss 33 
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« dominants » sont assujettis au
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XIV. Sorcellerie, innovation Peter
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10. Le Citoyen, 14 avril 2006 133
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I. Les descriptions coloniales du s
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II. Le culte semalì de Ngakola Les
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III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
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la pharmacopée traditionnelle, qui
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début du siècle, sur le terme qui
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Ce qui est plus important, le yewo
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Le discours de notre interlocuteur
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Ngbaka corroborent l’opinion d’
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16. « Costume de circoncis Dakpwa
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XIII. Le semalì selon l’abbé Ba
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Dans sa lutte acharnée contre les
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XIV. Le Père Tisserant : « la gra
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compilations de mythes (par exemple
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des difficultés à contrôler un t
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155). D’après nos recherches, da
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apprêté dans la forêt. Ici, avec
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Le témoignage de M. Nguipouganza s
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Déjà dans les années 70, W. Egge
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sango) dans la mesure où l’oracl
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26. Statuette conservée au Musée
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avec l’écorce de l’arbre dakpa
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sens que, à l’inverse du mani za
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cette œuvre herméneutique ont ét
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CHAPITRE IV Du semalì à la sorcel
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de l’analyse - on attribue aux in
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vomissant, manière de créer ainsi
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Hein ! / Enfants / pour moi / enfan
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médicaments et de l’association
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IV. Le semalì : l’initiation de
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ont inspiré Louise Eredeyo dans l
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V. Discours rhétoriques et stéré
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Ngakola 381 . Nos interlocuteurs ex
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      30.   Costume de néo
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« Je ne faisais pas ça, j’étai
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Les initiés à Ngakola auraient pu
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« l’histoire », T. Giles-Vernic
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topos de l’imaginaire banda, ils
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31. Le Citoyen, 15 décembre 2009 2
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« premiers indigènes du pays parl
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physique - Dekoda a été torturé
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Banda proposent aussi une deuxième
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Clémentine Yayomo, née en 1953 da
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diffusée en Afrique, dans laquelle
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Dans le miroir cassé et déformant
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VIII. Le fétichisme de l’écritu
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de Lévi-Strauss dans la célèbre
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l’« évolué », des forces de l
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La procédure d’enquête ouverte
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zarguina étant toujours très éle
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manderœ banda qu’on pourrait «
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Le récit qui précède ressemble b
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épistémologique sont particulièr
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CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
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les nganga de la Ouaka tendent «
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« “les gens te regardent, elles
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37. Le nganga Rock au travail à Ba
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« pour parler des « me uru », da
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Le cas de Josiane a eu un large éc
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notes écrites, donc, n’est pas s
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V. La maladie et la guérison de Jo
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dit : “papa, il m’a attachée
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Cependant, certains abbés auraient
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Un affrontement entre Josiane et se
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« dominants » et les « dominés
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jeune fille n’avait jamais plus r
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débrousser un champ. En 2008, un v
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associations fermées que dans des
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En reprenant un argument que le nga
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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
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jeune fille avait alors vu Michel M
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un ayo/pharmakon, sa violence provo
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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volants comme des avions, de métam
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QUATRIÈME PARTIE L’ÉVÉNEMENT N
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Au village Lioua, où le prophète
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Marie de la Ouaka à Bakala signale
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41. La première allusion à la mis
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Les « fétiches que les gens cache
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s’exprime dans la répétition de
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les fétiches avec mépris et les j
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  42. et 43. La fiche n° 67-29 c
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interprétée comme le signe d’un
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décennies dans la région. D’apr
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Le conte « N’Goutédé, l’illu
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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CHAPITRE VIII Le scandale de la con
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années 60, et de celles judéo-chr
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d’emprunt qui les place en situat
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suivre une autre stratégie : il de
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  46. « ...le peuple de la brous
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Nous savons que durant les trente a
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Bambari, au cours d’une « prése
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« personnage prophétique » qui p
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48. Village banda de la Ouaka juin
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AUGÉ, M. et COLLEYN, J.-P. (1990),
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BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
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DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
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FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
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HENRY, C. (1998), « Le discours de
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MARY, A. (1993), « Le travail symb
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PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
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TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
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1 et 2 TABLE DES FIGURES La Républ
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35 Le fétiche scriptural découver
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