télécharger la thèse - fasopo

qui rompent l’illusion d’une « relativist equality, as if ‘their’ modernity exists at the same
level as ‘ours’ » 683 (ibid.). La métaphore du miroir cassé et déformant suggère que les
multiples niveaux de réflexion de l’imaginaire sorcellaire ne sont pas destinés à dissoudre la
disconnection entre l’ici et l’ailleurs, ni la dépossession entre le passé et le présent. Au
contraire ces images spéculaires agissent comme des fictions, en précisant les contours des
leurres et des déceptions de la contemporanéité centrafricaine, et en déployant une étiologie
qui peut se réclamer de ses origines – de la tradition et du passé postcoloniaux – pour
revendiquer provokingly la spécificité de la « science équatoriale ».
L’étude des croyances à la sorcellerie, dans la mesure où l’on insiste sur la spécificité
de ses évolutions les plus récentes, définit moins la possibilité de trajectoires « modernes »
alternatives mais « parallèles », qu’une « inégalité » ou, plus précisément, une
« déconnexion » (Ferguson, 2006 : 166 ; 2008 : 10). Dans la définition proposée par James G.
Ferguson à partir de ses recherches en Zambie, disconnection n’exprime pas seulement l’idée
d’être « déconnecté » des séductions du monde moderne, ou d’être concrètement aux marges
des possibilités dont l’on pourrait jouir out there, mais plutôt une perte, voire une expulsion
« out of the place in the world that they once occupied » (2008 : 10 ; voir aussi 2006 : 172,
193).
Avec la notion de dépossession, nous avons insisté non seulement sur la dimension
spatiale (l’« out there » cité par Ferguson, ou « le village à coté » des Comaroff, 1993 : xii) de
l’inequality qui travaille l’imaginaire des Banda, mais aussi sur la fracture temporelle qui
informe une large partie de l’imaginaire sorcellaire de cette population. Nous pouvons
reprendre maintenant la citation d’Aristote commentée par Giorgio Agamben : la privation se
distingue de l’absence, parce qu’elle renvoie à la forme dont il y a privation, qui s’éprouve par
son manque même. Or, dans ce « qui s’éprouve par son manque même » on peut deviner une
composante autoréférentielle importante. Ce qui s’éprouve par son manque même, s’enferme
aussi dans un cercle « rhétorique » – dans lequel la référence à ce qui manque se définit par
rapport à ce qui est perdu et vice versa. L’usage qu’Achille Mbembe a fait du terme
rhétorique – avec lequel nous avions ouvert cette thèse – s’avère donc approprié pour notre
perspective, dans la mesure où le discours de dépossession des Banda, pour ne pas être
infirmé par un imaginaire de la sorcellerie débordant et obsessionnel, se tient à une fiction
indispensable : celle de l’« événement Ngoutidé » et du succès de la mission du « plus grand
des Banda ».
683 « Ours » se réfère ici aux trajectoires occidentales, « their » aux africaines.
419