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prophètes, les lieux (la brousse, en l’occurrence) de l’initiation classique (Mary, 2000 ; voir
aussi Mallart Guimera, 1981 : 189-190) et, finalement, la répétition des scènes bibliques. À la
fin de ces multiples moments de passage, Apollinaire aurait soigné un aveugle (mbi kai
malade ti lè, « j’ai soigné un malade à l’œil »), puis une femme « malade au pied » et une
jeune fille « dans le coma ». Apollinaire administre ses soins à la demande : il se déplace de
Bambari dans plusieurs villages aux alentours de Bambari et, même, à Ippy. Lorsqu’un
patient se présente chez lui, Apollinaire lui demande d’acheter une bougie, puis il ouvre sa
bible et, selon la page, il prononce le nom de la plante qui pourra soigner la maladie du
patient 520 .
Comme la plupart de ses collègues, Apollinaire administre des soins pour la sorcellerie
et la métamorphose qui – dans l’ensemble de ses spécialités 521 – sont assimilées à des
maladies avec leur propre symptomatologie (sur ce point en particulier, lire Mallart-Guimera,
1981 : 147-149). Lorsqu’il évoque une origine sorcellaire de la maladie 522 , le nganga ne se
limite pas à citer les différents pouvoirs mystiques des sorciers, mais il nous propose une
théorie personnelle de la sorcellerie dans laquelle il manipule des argumentations historiques
pour rendre compte de la prolifération supposée des « forces occultes » et de l’urgence de sa
propre fonction anti-sorcellerie.
520 Apollinaire est bien conscient de la différence qui sépare son travail de celui des nganga « herboristes ». Il dit
d’apprécier les efforts de M. Zoungoula, mais il ne collabore pas avec le groupe de ce dernier parce que lorsqu’il
leur a montré ses remèdes (choisis à travers le système de la bougie et de la bible), ces derniers n’ont plus
marché, « sans moi, ils ne marchent pas ».
521 En outre, parmi ses spécialités Apollinaire énumère : l’hémorroïde, le diabète, la tension, la forte fièvre, la
fièvre typhoïde, la maladie des yeux, le gonflement du ventre, le mal de tête, le mal à la poitrine, aux pieds etc.
522 Nous avons déjà souligné ce « court-circuit » qui mentionne la sorcellerie en même temps comme une
maladie, avec des symptômes spécifiques, et comme la cause de la maladie.
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