télécharger la thèse - fasopo

More documents

Recommendations

Info

présumés. L’autopsie médicale des sorciers – dont les résultats seraient systématiquement publiés sur des obscures revues scientifiques que l’anthropologue s’efforcerait inutilement de retracer – est une image tellement prégnante qu’elle s’adapte aisément aux interprétations en termes de « métadiscours » (sur le pouvoir « anthropophage ») ou en termes d’ébranlement des identités individuelles et collectives dans le monde globalisé. Or, il s’avère que « l’obsession autoptique » est moins un métadiscours qu’une pratique de la mémoire dont les points de repère sont : l’organisation de l’administration de la justice à l’époque précoloniale, la criminalisation des autopsies « indigènes » par l’administration européenne, les autopsies policières pratiquées lors d’enquêtes coloniales (Bernault, 2005 : 35-36), la réintroduction – dans les codes pénaux postcoloniaux – des sanctions contre « l’achat, (...) la vente, (...) l’échange ou [le] don des restes et ossements humains » 177 (Fisiy, 1990 ; Fisiy et Geschiere, 1990). Aujourd’hui, à ces points de repère on doit ajouter l’emprisonnement, l’exécution, la torture, le démembrement des corps des sorciers présumés, en tant qu’expressions de la violence en postcolonie. L’obsession autoptique – mieux que d’autre figures de l’imaginaire sorcellaire – résume les traits marquant la contemporanéité dont écrit Tonda et que nous avons reconnus dans la rhétorique de la dépossession aussi. Cette figure de l’imaginaire est à la fois le produit d’une histoire longue qui s’étale de la colonie à la postcolonie, un exemple de l’utilisation des « attributs magiques » de l’anthropologie et de la biomédecine, un fait réel – dans la mesure où les sorciers présumés continuent d’être éventrés et exécutés – et, finalement, une réflexion implicite sur le passé, dans le sens proposé par Mbembe d’un discours qui ne peut que « courir derrière son ombre » (Mbembe 2000a : 225). Ce n’est qu’en « prenant au sérieux » les voix et les rumeurs sur la sorcellerie – autrement dit, l’imaginaire dans sa capacité à produire historiquement du sens et des significations – qu’on peut restituer le sens des nombreuses figures qui peuplent l’imaginaire de la sorcellerie contemporaine. « Prendre au sérieux » signifie, selon nous, considérer que l’imaginaire de la sorcellerie possède une histoire particulière, et que – précisément à cause du fait qu’il s’étend dans la « longue durée » – il ne cesse de produire une réflexion émique sur l’histoire récente. Cette réflexion émique est une composante majeure de ce que nous appelons la « rhétorique de la dépossession », dans ce sens qu’elle procède à reformuler un contenu qu’elle qualifie – en le « glorifiant » rétrospectivement – de « traditionnel ».                                                          177 Article 162 du Code Pénal centrafricain. 146 
                                                    11. La divination par les cauris et le microscope Couverture des actes du Colloque Sciences et superstitions, organisé à l’Université de Bangui du 21 au 23 mai 1983 147 
Page 1 and 2:
Université Aix-Marseille I / Unive
Page 3 and 4:
le terrain africain. Notre étude a
Page 5 and 6:
XIV. Situation économique et conte
Page 7 and 8:
Chapitre IV - Du semalì à la sorc
Page 9 and 10:
IX. La fin de la mission 387 X. Le
Page 11 and 12:
des lacérations du passé 2 . Autr
Page 13 and 14:
Nous proposons de considérer la d
Page 15 and 16:
II. La rhétorique de la dépossess
Page 17 and 18:
Todd Sanders résume dans une formu
Page 19 and 20:
valeur pragmatique à la rhétoriqu
Page 21 and 22:
des vagues d’accusations de sorce
Page 23 and 24:
écits sur le prophète Ngoutidé a
Page 25 and 26:
PREMIÈRE PARTIE LE TERRAIN : CROYA
Page 27 and 28:
CHAPITRE PREMIER L’ensemble ethno
Page 29 and 30:
Larue en France 17 . Les documents
Page 31 and 32:
demeure la seule source d’informa
Page 33 and 34:
3. L’aire dialectale banda, d’a
Page 35 and 36:
Aujourd’hui, le souvenir de cette
Page 37 and 38:
IV. De l’étymologie populaire au
Page 39 and 40:
V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
Page 41 and 42:
les bandes de Rabah eurent du mal
Page 43 and 44:
les populations razziées à un sch
Page 45 and 46:
4. « Banda guettant le blanc pour
Page 47 and 48:
great man. In the 1950s among the B
Page 49 and 50:
la région de l’Ubangi à l’oue
Page 51 and 52:
produisaient dans les territoires f
Page 53 and 54:
fut publicisée comme un exploit mi
Page 55 and 56:
5. Baran-Bakie et une de ses femmes
Page 57 and 58:
Si les documents sur l’implantati
Page 59 and 60:
tant des populations indigènes que
Page 61 and 62:
XI. André Gide, les danses banda
Page 63 and 64:
« affamés, malades, […] tombaie
Page 65 and 66:
En 1946, Boganda était effectiveme
Page 67 and 68:
XIII. L’après Indépendance À l
Page 69 and 70:
du pays : la capitale centrafricain
Page 71 and 72:
an, contre 12.000 tonnes de café e
Page 73 and 74:
et aux troupes de J.-P. Bemba qui
Page 75 and 76:
Sardan (1997 : 441) : en Centrafriq
Page 77 and 78:
I. Prémisse CHAPITRE II La sorcell
Page 79 and 80:
de sorcellerie. Auprès des prisonn
Page 81 and 82:
distinctions et des classifications
Page 83 and 84:
III. L’imaginaire de la sorceller
Page 85 and 86:
« dominants » sont assujettis au
Page 87 and 88:
l’indifférence (Ashforth, 1998a
Page 89 and 90:
chat, en banda, se dit nyau : or, c
Page 91 and 92:
comme le démontre un document dact
Page 93 and 94:
8. « Sorcier indigène » Photogra
Page 95 and 96: sentence them without concrete evid
Page 97 and 98: nous rejoignons l’opinion de Gesc
Page 99 and 100: Azande : selon Mary Douglas ces rec
Page 101 and 102: can be aligned along the same axis
Page 103 and 104: Pritchard se configure comme une so
Page 105 and 106: par un comportement socialement ma
Page 107 and 108: une « chronologie » des accusatio
Page 109 and 110: prolifération des rumeurs sur les
Page 111 and 112: Nous reconnaissons dans le débat q
Page 113 and 114: XIV. Sorcellerie, innovation Peter
Page 115 and 116: Centrafricains, surtout les Banda n
Page 117 and 118: seulement en reconnaître l’actua
Page 119 and 120: autres : en l’occurrence celle de
Page 121 and 122: participante » pour devenir provoc
Page 123 and 124: aspect - une croyance « fonctionne
Page 125 and 126: eference to a general breakdown of
Page 127 and 128: aborder le sujet simultanément com
Page 129 and 130: il convient de le préciser - n’e
Page 131 and 132: précisément, dans la mesure où l
Page 133 and 134: 10. Le Citoyen, 14 avril 2006 133
Page 135 and 136: de mes « blindages »]. Bon, ce qu
Page 137 and 138: Entre 1989 et 1991, le Général Fr
Page 139 and 140: avant tout par l’écriture et la
Page 141 and 142: Stoller, quant à lui, soulève les
Page 143 and 144: implicite dans ce discours savant a
Page 145: l’anthropologie a joué, et conti
Page 149 and 150: c’est à peu près aussi évident
Page 151 and 152: RCA et dans la région banda. Cepen
Page 153 and 154: Terence Ranger déjà cité plus ha
Page 155 and 156: lequel il analysait un culte « sor
Page 157 and 158: sélective, construite autour d’u
Page 159 and 160: I. Les descriptions coloniales du s
Page 161 and 162: Evans-Pritchard traita de l’assoc
Page 163 and 164: II. Le culte semalì de Ngakola Les
Page 165 and 166: semalì, le ndeka, entretient des r
Page 167 and 168: III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
Page 169 and 170: souligné l’importance pour les p
Page 171 and 172: de Bigo, le « travail de l’imagi
Page 173 and 174:             14. Représ
Page 175 and 176: la pharmacopée traditionnelle, qui
Page 177 and 178: début du siècle, sur le terme qui
Page 179 and 180: Ce qui est plus important, le yewo
Page 181 and 182: « Bon, rœ c’est le dieu princip
Page 183 and 184: l’origine de l’inégalité entr
Page 185 and 186: Le discours de notre interlocuteur
Page 187 and 188: ngàkolá est composé de ngà et k
Page 189 and 190:         15. Trois statues b
Page 191 and 192: Ngbaka corroborent l’opinion d’
Page 193 and 194: 16. « Costume de circoncis Dakpwa
Page 195 and 196:       195 
Page 197 and 198:
XII. Le semalì selon le Père Jose
Page 199 and 200:
plutôt que d’instituer les croya
Page 201 and 202:
XIII. Le semalì selon l’abbé Ba
Page 203 and 204:
Dans sa lutte acharnée contre les
Page 205 and 206:
XIV. Le Père Tisserant : « la gra
Page 207 and 208:
compilations de mythes (par exemple
Page 209 and 210:
évidence, l’eyiewo jouait un rô
Page 211 and 212:
la parole du haut d’une position
Page 213 and 214:
avait observé sur le terrain étai
Page 215 and 216:
administrateurs et les missionnaire
Page 217 and 218:
d’organisation du territoire et d
Page 219 and 220:
des difficultés à contrôler un t
Page 221 and 222:
155). D’après nos recherches, da
Page 223 and 224:
apprêté dans la forêt. Ici, avec
Page 225 and 226:
Le témoignage de M. Nguipouganza s
Page 227 and 228:
Déjà dans les années 70, W. Egge
Page 229 and 230:
sango) dans la mesure où l’oracl
Page 231 and 232:
26. Statuette conservée au Musée
Page 233 and 234:
avec l’écorce de l’arbre dakpa
Page 235 and 236:
sens que, à l’inverse du mani za
Page 237 and 238:
cette œuvre herméneutique ont ét
Page 239 and 240:
CHAPITRE IV Du semalì à la sorcel
Page 241 and 242:
de l’analyse - on attribue aux in
Page 243 and 244:
vomissant, manière de créer ainsi
Page 245 and 246:
tu / es_mort / (accompli 360 ) / [T
Page 247 and 248:
Hein ! / Enfants / pour moi / enfan
Page 249 and 250:
médicaments et de l’association
Page 251 and 252:
IV. Le semalì : l’initiation de
Page 253 and 254:
ont inspiré Louise Eredeyo dans l
Page 255 and 256:
V. Discours rhétoriques et stéré
Page 257 and 258:
Ngakola 381 . Nos interlocuteurs ex
Page 259 and 260:
      30.   Costume de néo
Page 261 and 262:
« Je ne faisais pas ça, j’étai
Page 263 and 264:
peuvent expliquer qu’une partie d
Page 265 and 266:
affamé a échappé des mains des m
Page 267 and 268:
Les initiés à Ngakola auraient pu
Page 269 and 270:
« l’histoire », T. Giles-Vernic
Page 271 and 272:
topos de l’imaginaire banda, ils
Page 273 and 274:
31. Le Citoyen, 15 décembre 2009 2
Page 275 and 276:
« premiers indigènes du pays parl
Page 277 and 278:
centrafricain. Ce dernier ne défin
Page 279 and 280:
l’attribution de qualités « mys
Page 281 and 282:
contradiction, cette divergence d
Page 283 and 284:
Lorsque Dekoda se rend chez le clie
Page 285 and 286:
physique - Dekoda a été torturé
Page 287 and 288:
comme de la « galle ». Il voudrai
Page 289 and 290:
                 
Page 291 and 292:
Banda proposent aussi une deuxième
Page 293 and 294:
naturelle et enchaîne les événem
Page 295 and 296:
      34. Toile de l’artist
Page 297 and 298:
Clémentine Yayomo, née en 1953 da
Page 299 and 300:
diffusée en Afrique, dans laquelle
Page 301 and 302:
Dans le miroir cassé et déformant
Page 303 and 304:
VIII. Le fétichisme de l’écritu
Page 305 and 306:
de Lévi-Strauss dans la célèbre
Page 307 and 308:
l’« évolué », des forces de l
Page 309 and 310:
La procédure d’enquête ouverte
Page 311 and 312:
zarguina étant toujours très éle
Page 313 and 314:
manderœ banda qu’on pourrait «
Page 315 and 316:
Le récit qui précède ressemble b
Page 317 and 318:
transformer en chat, en hibou, elle
Page 319 and 320:
épistémologique sont particulièr
Page 321 and 322:
CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
Page 323 and 324:
les nganga de la Ouaka tendent «
Page 325 and 326:
« “les gens te regardent, elles
Page 327 and 328:
37. Le nganga Rock au travail à Ba
Page 329 and 330:
« pour parler des « me uru », da
Page 331 and 332:
Le cas de Josiane a eu un large éc
Page 333 and 334:
notes écrites, donc, n’est pas s
Page 335 and 336:
V. La maladie et la guérison de Jo
Page 337 and 338:
dit : “papa, il m’a attachée
Page 339 and 340:
Cependant, certains abbés auraient
Page 341 and 342:
Un affrontement entre Josiane et se
Page 343 and 344:
« dominants » et les « dominés
Page 345 and 346:
jeune fille n’avait jamais plus r
Page 347 and 348:
débrousser un champ. En 2008, un v
Page 349 and 350:
associations fermées que dans des
Page 351 and 352:
En reprenant un argument que le nga
Page 353 and 354:
(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
Page 355 and 356:
jeune fille avait alors vu Michel M
Page 357 and 358:
un ayo/pharmakon, sa violence provo
Page 359 and 360:
l’innovation (...) ainsi appréhe
Page 361 and 362:
volants comme des avions, de métam
Page 363 and 364:
QUATRIÈME PARTIE L’ÉVÉNEMENT N
Page 365 and 366:
CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
Page 367 and 368:
Au village Lioua, où le prophète
Page 369 and 370:
mêmes années, il se maria une pre
Page 371 and 372:
Marie de la Ouaka à Bakala signale
Page 373 and 374:
41. La première allusion à la mis
Page 375 and 376:
Les « fétiches que les gens cache
Page 377 and 378:
s’exprime dans la répétition de
Page 379 and 380:
les fétiches avec mépris et les j
Page 381 and 382:
foule rassemblée à Grimari, il y
Page 383 and 384:
  42. et 43. La fiche n° 67-29 c
Page 385 and 386:
interprétée comme le signe d’un
Page 387 and 388:
décennies dans la région. D’apr
Page 389 and 390:
Le conte « N’Goutédé, l’illu
Page 391 and 392:
nom de Marguerite. Cette dernière,
Page 393 and 394:
CHAPITRE VIII Le scandale de la con
Page 395 and 396:
années 60, et de celles judéo-chr
Page 397 and 398:
d’emprunt qui les place en situat
Page 399 and 400:
une littérature scientifique peu n
Page 401 and 402:
suivre une autre stratégie : il de
Page 403 and 404:
connaissance des rapports militaire
Page 405 and 406:
parce que les hommes politiques ont
Page 407 and 408:
eaucoup de fétiches et il les dét
Page 409 and 410:
  46. « ...le peuple de la brous
Page 411 and 412:
Nous savons que durant les trente a
Page 413 and 414:
Bambari, au cours d’une « prése
Page 415 and 416:
« personnage prophétique » qui p
Page 417 and 418:
autrement dit, sur l’inéluctabil
Page 419 and 420:
qui rompent l’illusion d’une «
Page 421 and 422:
Toutes les choses que les Banda ont
Page 423 and 424:
CONCLUSION          
Page 425 and 426:
pendant des mois, avec patience, ju
Page 427 and 428:
Nous avons vu plus haut que dans le
Page 429 and 430:
À ce point du fieldwork - et de no
Page 431 and 432:
d’« agir » à l’intérieur d
Page 433 and 434:
(...) « Que celui qui a nuit à mo
Page 435 and 436:
48. Village banda de la Ouaka juin
Page 437 and 438:
AUGÉ, M. et COLLEYN, J.-P. (1990),
Page 439 and 440:
BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
Page 441 and 442:
DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
Page 443 and 444:
FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
Page 445 and 446:
HENRY, C. (1998), « Le discours de
Page 447 and 448:
MARY, A. (1993), « Le travail symb
Page 449 and 450:
PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
Page 451 and 452:
TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
Page 453 and 454:
1 et 2 TABLE DES FIGURES La Républ
Page 455 and 456:
Cette photographie, représentant u
Page 457 and 458:
35 Le fétiche scriptural découver
Page 459:
459 
show all

télécharger la thèse - fasopo

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?