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foule rassemblée à Grimari, il y a Ngoutidé : l’auteur de ces pages écrit que « de toutes les
routes les « pèlerins » viennent se faire « bénir » par le fameux « Ngoutidé ». Païens – et
chrétiens ! – vont faire enlever leurs tabous, leurs « yoro » ! Aubale – c’est le vrai nom de
Ngoutidé – invite ses clients à suivre la Mission Catholique. Son emblème est la Croix que
l’on peut voir partout, dans les cases, devant les habitations » 619 .
Cinq mois plus tard Ngoutidé était de retour à Bakala. Le Journal de la mission relate
sa présence et il spécifie que l’action du prophète envisage maintenant la communauté
protestante, auprès de laquelle Ngoutidé continue son travail de destruction des fétiches. Pour
la première fois, on peut lire une référence à l’atténuation de ce « feu de brousse » que le
passage de Ngoutidé avait déclenché l’année précédente : « Depuis quelques jours Ngoutidé
est à Bakala. Il est venu assister à la grande messe aujourd’hui et sa présence a amené une
centaine de personnes en plus à la messe. Il est toujours très entouré mais il n’a plus les foules
qui se pressaient autour de lui il y a un an, quand il résidait à la Lioua, près de Bambari. En ce
moment, il se fait remettre les yoros détenus par les Protestants de la rive gauche » 620 .
Après avoir commencé sa mission dans la région de Kouango, en 1964 et 1965
Ngoutidé se déplaça donc dans une vaste région, comprise entre les villes de Bambari, Bakala
et Grimari. Il résidait à Lioua, sur l’axe qui amène à Alindao – géographiquement à l’opposée
de Grimari et Bakala – d’où il partait pour ses tournées dans la Ouaka. Il semble que
l’influence de Ngoutidé ne s’est pas limitée aux populations de la Ouaka et de la Basse Kotto.
À Bangui, nous avons recueilli des renseignements selon lesquels la renommée du prophète
rejoignit la Préfecture de la Bamingui-Bangoran, au nord de la RCA 621 . D’ici, et notamment
du centre de Bamingui, des gens auraient pris le chemin pour rejoindre le prophète près de
Bambari : il s’agit d’un trajet qu’on peut estimer en quelque 300 kms. Dans l’ensemble, le
prophète se déplaça dans une vaste région qui délimite ce que nous avons défini, en reprenant
B. Martinelli (2007 : 15), l’« ensemble ethnoculturel » banda centrafricain 622 . De la même
manière, la renommée de Ngoutidé n’a pas cessé de s’étendre au delà de la Préfecture de la
619 AGCdSE, Fond de Banville, 5J2.6a. Pourtant, il semble que Ngoutidé est passé par Grimari aussi (ou déjà ?)
en 1964. Aux AGCdSE, dans le Fond de Banville (boîte 2) nous avons repéré des Calendriers Historiques de la
Ouaka, que nous avons déjà cités le long de notre travail. Le Calendrier de la Sous-Préfecture de Grimari signale
en 1964 « GONAMBA Raymond (NGOU TI DE A BAL) » (sic). Le mot « dialation » qui suit cette notation
demeure mystérieux.
620 AGCdSE, chemise 5J2.1, 10 octobre 1965.
621 Entretien avec le Dr. Jean-Pierre Zoumbala, âgé de 52 ans, originaire de Bamingui. Le Dr. Zoumbala se
rappelle de Ngoutidé comme de « Ce monsieur qui commandait à tout le monde de fabriquer des croix en bois et
il les bénissait » (Bangui, le 4 août 2007).
622 Nous rappelons que des groupes banda sont établis aussi de l’autre côté de l’Oubangui en RDC ainsi qu’au
Soudan plus au nord. En revanche, nous n’avons pu nous renseigner sur la diffusion des récits concernant
Ngoutidé dans la région forestière de la Lobaye, où vivent des groupes de Banda Yangere.
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