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l’expression / se / le / qui se traduit par « sont dans » 362 . Par conséquent, en raison de la
distinction entre a õndro et eyiondro, dans la suite de la phrase : enje / ne / enje / za / Ngakola
/ ne / ayiondro / ke / se / (ceux / qui / ils / ont pris / Ngakola / en question / sorciers /
focalisateur / sont 363 /) les membres de l’association semalì sont des ayiondro, des «
sorciers », qui ont les a õndro dans l’estomac. Le fait que Louise recourt dans une même
phrase à deux formules différentes – « les õndro sont dans eux » et « ce sont des ayiondro » –
renvoie directement à notre discussion sur le glissement sémantique du moto õndro, passé de
« posséder l’õndro en soi » à « être un sorcier » 364 .
Revenons maintenant au récit de Louise Eredeyo. Les gbangaυa – ceux qui dans des
témoignages successifs deviendront progressivement les « grands initiés » 365 – ont lavé les
novices avec un ayo de Ngakola. Dans ce contexte, le terme assume l’un des sens spécifiés
par Tisserant (1931 : 364), et plus précisément « ce que l’on tire de l’arbre », le « remède
d’origine végétale ».
Les glissements sémantiques du mot ayo, la terreur exercée par les gbangaυa – non
seulement sur les novices, mais plus en général dans la société banda du début du XX siècle
(ibid.) – n’expliquent qu’une partie des contradictions que nous avons relevées dans le récit
de Louise. Lorsque nous lui demandons si à son tour elle a initié des jeunes au culte de
Ngakola, elle répond :
Hein ! Anase / ne / mo / anase / ne / mo / zu / enje / mo / yi / se ne / ke / enje / mo / pa /
enje / dji / ama / mo / œ pa de / enje / ma / crapule ne
362
Encore M. Diki-Kidiri nous explique que « le verbe « être » en banda se dit « se » au singulier et « le », mais
la forme du pluriel est de moins en moins utilisée, si bien qu’on rencontre souvent la forme « se » même après
un sujet pluriel. Par ailleurs il existe un homonyme « le » qui, lui, est un locatif que l’on traduit par « dans ». Dès
lors « être dans » se dit « se le » (en deux mots distincts. Il faut donc écrire : « Aondro se le enje »).
363
Éclaircissons encore que le déverbatif « ke » (à ton haut) est préfixé au verbe pour former l’infinitif : ainsi
« kese », « être » (le fait d’être) ».
364
Sur le changement entre l’existentiel se et le, ainsi que sur ke se on se réfèrera aussi à Eggen (1976 : 18/i), et
aux recherches ethnolinguistiques de France Cloarec-Heiss, lorsque cet auteur rappelle que le banda est « une
langue qui ne possède pas de verbe avoir mais où l’on est avec quelque chose ou quelqu’un » (1985 : 391).
365
« Grands initiés » est une expression que nous avons enregistrée sur le terrain, et qu’en aucune façon elle ne
peut être rapprochée au « grand guérisseur » (le ngëngan evuzok) dont a écrit L. Mallart-Guimera (1981 : 147).
Le « grand initié » est une figure forgée dans le souvenir dûment « retravaillé » des anciennes associations
comme le semalì : il s’agit donc d’une figure imaginaire et non d’un « praticien » qu’on pourrait rencontrer ou
consulter. Même si cette figure – dont le champ épistémique est, selon nous, proche de l’imaginaire de la
sorcellerie – partage avec les guérisseurs traditionnels l’ambivalence des pouvoirs dont ils disposent, les
« grands initiés » ne font jamais l’objet d’appréciation. Au contraire, ils coïncident avec les aïeux dont parlait le
directeur de l’école de Bakala : ainsi, dans leur égoïsme, ces initiés du passé n’auraient pas transmis leur
« totem » aux générations suivantes.
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