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La question du « spectre d’action » du semalì demeure donc difficile à élucider, exactement comme le problème de l’origine géographique des cultes oubanguiens et les multiples directions de leurs influences réciproques (Grootaers, 2007a : 59). Notre étude du semalì renvoie simultanément à une multiplicité de fonctions distinctes (thérapeutique, judiciaire, policière, politique, d’oracle etc.) et à des interprétations divergentes, selon les auteurs coloniaux considérés et leurs propres intérêts. Par ailleurs, ces problèmes de « mise en perspective » sont au centre des observations critiques de Douglas Johnson sur la façon dont Evans-Pritchard traita de l’association mani des Azande avec laquelle le semalì entretint des rapports certains. Les déclinaisons diverses des cultes oubanguiens, loin d’être la conséquence d’un appauvrissement ou d’une perversion entamées par le colonial enconter, sont l’effet de la capacité de changer, de s’innover et de pratiquer systématiquement l’innovation, compris à travers les emprunts réciproques – comme nous allons montrer dans le paragraphe qui suit. 230 
26. Statuette conservée au Musée Boganda, à Bangui 231 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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II. La rhétorique de la dépossess
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Todd Sanders résume dans une formu
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des vagues d’accusations de sorce
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écits sur le prophète Ngoutidé a
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PREMIÈRE PARTIE LE TERRAIN : CROYA
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Larue en France 17 . Les documents
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demeure la seule source d’informa
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3. L’aire dialectale banda, d’a
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Aujourd’hui, le souvenir de cette
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IV. De l’étymologie populaire au
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V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
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les bandes de Rabah eurent du mal
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4. « Banda guettant le blanc pour
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la région de l’Ubangi à l’oue
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produisaient dans les territoires f
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fut publicisée comme un exploit mi
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5. Baran-Bakie et une de ses femmes
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Si les documents sur l’implantati
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XI. André Gide, les danses banda
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« affamés, malades, […] tombaie
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En 1946, Boganda était effectiveme
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XIII. L’après Indépendance À l
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du pays : la capitale centrafricain
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an, contre 12.000 tonnes de café e
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et aux troupes de J.-P. Bemba qui
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Sardan (1997 : 441) : en Centrafriq
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I. Prémisse CHAPITRE II La sorcell
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de sorcellerie. Auprès des prisonn
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III. L’imaginaire de la sorceller
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« dominants » sont assujettis au
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l’indifférence (Ashforth, 1998a
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chat, en banda, se dit nyau : or, c
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comme le démontre un document dact
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8. « Sorcier indigène » Photogra
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sentence them without concrete evid
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nous rejoignons l’opinion de Gesc
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Azande : selon Mary Douglas ces rec
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can be aligned along the same axis
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Pritchard se configure comme une so
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prolifération des rumeurs sur les
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XIV. Sorcellerie, innovation Peter
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l’anthropologie a joué, et conti
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I. Les descriptions coloniales du s
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Evans-Pritchard traita de l’assoc
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II. Le culte semalì de Ngakola Les
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semalì, le ndeka, entretient des r
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III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
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souligné l’importance pour les p
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de Bigo, le « travail de l’imagi
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la pharmacopée traditionnelle, qui
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VIII. Le fétichisme de l’écritu
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de Lévi-Strauss dans la célèbre
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zarguina étant toujours très éle
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Le récit qui précède ressemble b
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CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
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les nganga de la Ouaka tendent «
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37. Le nganga Rock au travail à Ba
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Le cas de Josiane a eu un large éc
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notes écrites, donc, n’est pas s
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V. La maladie et la guérison de Jo
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dit : “papa, il m’a attachée
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Cependant, certains abbés auraient
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Un affrontement entre Josiane et se
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débrousser un champ. En 2008, un v
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En reprenant un argument que le nga
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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
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un ayo/pharmakon, sa violence provo
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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QUATRIÈME PARTIE L’ÉVÉNEMENT N
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Au village Lioua, où le prophète
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Marie de la Ouaka à Bakala signale
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41. La première allusion à la mis
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Les « fétiches que les gens cache
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s’exprime dans la répétition de
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  42. et 43. La fiche n° 67-29 c
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interprétée comme le signe d’un
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Le conte « N’Goutédé, l’illu
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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CHAPITRE VIII Le scandale de la con
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Nous savons que durant les trente a
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Bambari, au cours d’une « prése
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48. Village banda de la Ouaka juin
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AUGÉ, M. et COLLEYN, J.-P. (1990),
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BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
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DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
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FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
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HENRY, C. (1998), « Le discours de
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MARY, A. (1993), « Le travail symb
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PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
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TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
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1 et 2 TABLE DES FIGURES La Républ
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Cette photographie, représentant u
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35 Le fétiche scriptural découver
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