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vomissant, manière de créer ainsi de nouveaux individus (...) On se remémorera aussi un
dicton concernant l’initiation à la puberté des Ngbaka-minagende : Golì yó’dó màndà’bà, nè à
hó gàzá (Le golì [monstre initiatique] avale le non-circoncis, qui ressort en initié) » (ibid. 356 ).
Louise et les autres novices ont passé toute une journée dans le tombeau rituel. Le soir,
ils sont sortis, les gbangaυa les ont lavés avec de l’eau et oints avec du folo, une couleur
rouge obtenue d’une écorce d’arbre 357 . Les mains et le visage étaient peints en blanc. Ensuite,
les initiés ont entamé la danse dangaya 358 : ils étaient assis en rond tandis qu’un initié dansait
avec dans ses mains un couteau de jet rituel, que Louise appelle parfois likongo en sango, et
d’autres fois magya, qu’en banda indique probablement « la bouche » (ama) de « l’animal »
(gya) 359 . La danse terminée, le premier initié revenait dans le cercle et passait le magya à un
copain qui reprenait le dangaya. Au moment de voir Ngakola, les gbangaυa ont appelé un
novice à la fois :
Enje / pa / ke bo / œ pa / bo / na e / wu / tche / bo / na / wu / enje / da / bo / enje / vo /
a
Ils / dire / à toi / que / tu / aller là / voir / lui [Ngakola] / tu aller / voir / ils / frappent /
toi / ils griffent / nous
[Ils t’appellent en te disant d’aller le voir (Ngakola). (Quand) tu vas le voir, ils (les
gbangaυa) te battent, ils nous griffent]
356 Le dicton ngbaka cité par J.-L. Grootaers est pris de Marcel Henrix, Dictionnaire ngbaka-français, Research
Centre for African Languages and Literature, Gand, 2000, p. 240 ; pour le mythe manza, Vergiat (1981 : 119-
120).
357 Le folo est préparé avec le bois rouge Pterocarpus ; aujourd’hui le folo est un important « blindage » contre la
sorcellerie. Selon le Père Tisserant : « les indigènes écrasent le bois, en font une pâte avec l’huile d’onction et
s’en oignent le corps pour la danse et dans les cas de maladie » (1931 : 571). Vergiat cite le folo dans la
description du bada de l’association maoro (« génie des Bandas par lequel on nuit aux autres ») : « On entre
dans cette société contre la maladie et surtout pour se mettre à l’abri des sorts et envoûtements jetés par
l’intermédiaire du génie (...) Auprès de la case de l’initiateur est édifiée une installation fétichiste (...) un toit de
paille de forme conique, posé sur des piquets. Sur le sommet sont disposées des floches d’écorce (...) une
branche de Folo, dont les feuilles exhalent une violente odeur... » (1981 : 167-168).
358 « Dangaya, c’est la danse des Banda, la danse dont le rythme a gagné tout le pays. Vous arrivez n’importe où,
vous dansez le dangaya » : entretien avec M. Frameau, Bambari, le 16 juin 2005. Le dangaya est très connu en
Centrafrique : il s’agit d’une danse dans laquelle les participants tournent en rond en se suivant l’un l’autre – le
nom dérive en effet de dãnga, « tourner en rond », « entourer » (Tisserant, 1931 : 73-74). Louise Eredeyo se
souvient d’avoir dansé le dangaya et dans la ganza et pendant le semalì. Souvent, on danse le dangaya lors des
veillées mortuaires aussi. Vergiat put assister à l’une de ces danses dans un bada de Ngakola mais,
apparemment, il ne remarqua pas les ressemblances avec d’autres danses ésotériques : ainsi il écrivait au Père
Tisserant que « Les initiés, lorsqu’ils dansent ont chacun dans la main soit un manche de houe (...) soit une
hache (stylisée en bois) soit une sagaie. Ils se voilent la face, dansent courbés – miment ? certainement [sic] » :
Lettre manuscrite au Père Charles Tisserant, 3 décembre 1934, AGCdSE, chemise 2D71.3b4.
359 Tisserant définit le magya, « grand couteau de débroussage, à lame courbe » (1931 : 260). Beaucoup de
couteaux de jet banda étaient forgés en forme de tête et de bec d’un oiseau stylisé.
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