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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les Banda, cependant, ces rumors et ces dynamiques peuvent
s’appuyer sur une expérience de dépossession spécifique, qui « connecte » la situation
présente à l’« égoïsme des aïeux » et aux choix qu’ils auraient opérés à l’époque de manderœ
(M. Madayeka, on se rappellera, les considérait comme « un peu égoïstes »).
La perception d’une recrudescence de la sorcellerie est directement proportionnelle
aux « accusations » et aux « dénonciations » que nos interlocuteurs adressent tant aux
générations précédentes – dans le cas des personnes les plus âgées, comme M. Frameau –
qu’aux choix des nouveaux nganga et aux principes qui les dirigeraient dans l’exercice de
leur profession. Les deux discours, bien sûr, se distinguent pour la « direction » des soupçons
et des accusations mais, dans l’ensemble, ils attestent une rupture nette entre manderœ et l’hic
et nunc de nos interlocuteurs, les plus âgés comme les plus jeunes. Ceci était aussi le sens de
la lamentation sur la disparition des valeurs pédagogiques associés au souvenir du semalì.
Ainsi, le discours banda devient un commentaire sur le lien passé-present tel qu’il apparaît
dans le miroir postcolonial, et sur les continuités et les ruptures entre les sujets qu’à des
époques différentes ont manipulé et maîtrisé la connaissance des ayo banda. C’est dans cette
optique qu’il nous faut reprendre maintenant l’opinion selon laquelle le « détecteur de
sorciers » agirait comme un « prophète » (la « prophétesse » avec laquelle M. Frameau avait
établi une comparaison). C’est le concept même de « détection » que nous allons interroger
par la suite.
XII. Détecter, accuser, « ouvrir les yeux »
La figure de Josiane – dont la trajectoire a accompagné la succession de nos
fieldworks – partage avec d’autres nganga que nous avons cités la capacité de déceler les
causes « mystiques » de la maladie, mais elle se caractérise par un penchant « dénonciateur »
très marqué. Les intérêts politiques sous-jacents les actions de la jeune fille, la présence
constante de son père, des difficultés dans son parcours d’études 579 peuvent expliquer en
partie l’envergure du travail de « détection » de Josiane, ainsi que les dimensions terroristes –
elle pratiquait une sorte de décimation parmi les gens des quartiers – de son entreprise
itinérante. À la base, cependant, la « détection » semble être une caractéristique inhérente à
toute initiative ou figure qui parmi les Banda s’engage dans la lutte contre la sorcellerie.
579 Nous savons que la jeune fille a abandonné ses études au moment où elle est tombée malade, et elle ne les a
plus reprises (à notre connaissance). Le Directeur de l’école fréquentée par Josiane n’a pas voulu nous donner de
renseignements sur son parcours d’études.
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