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de l’analyse – on attribue aux initiés à Ngakola des pouvoirs « mystiques », qui ne diffèrent
pas des pouvoirs et des connaissances des nganga et des sorciers. Il s’agit du même discours
que l’anthropologue Tamara Giles-Vernick (1996) a recueilli parmi les Banda M’Bres à
propos de la ganza – la cérémonie de la circoncision. Ici, on entre dans l’imaginaire de la
sorcellerie, où les descriptions des activités des sorciers d’un côté, et la « réinvention » du
semalì de l’autre, présentent des similitudes importantes qui composent les discours banda sur
la sorcellerie.
II. Le semalì : l’initiation de Louise
Louise Eredeyo a accepté de décrire son initiation parce que, nous dit-elle, le semalì
est rœ kuzu kuzu 350 , une « chose morte » : désormais, elle suit œpwe Nzapa « la parole de
Dieu » 351 . Au cours de l’entretien, Louise se réfère aux initiateurs de trois façons différentes :
elle utilise le pronom enje, « ils – eux » ; elle dit a banda ne, « ces banda-ci » ; elle définit les
initiateurs des « sorciers » : ayiondro ke se, « ils sont des sorciers ».
Les novices étaient une dizaine, garçons et filles 352 . Ils ont été initiés par des hommes
et des femmes de leur village. Dans le récit de Louise – comme dans tous les témoignages que
nous avons pu recueillir – le semalì est immédiatement associé aux violences physiques que
les novices devaient supporter : les jeunes ont été fouettés et battus à plusieurs reprises
pendant l’initiation. Cependant, Louise ne manque pas de souligner l’objectif pédagogique de
cette violence. Ainsi, lorsque nous demandons pourquoi on l’avait initiée, elle répond :
Enje / gara / njapa-njapa / e / da / mo / rre / sioni sioni sioni 353 /
Ils / coupent / une chicotte / ils frappent / moi / longuement / mal mal mal /
Enje / ma / rœ... œ pa de / alani / ko /a / yi /ese / rœ / ogo /
Ils / faire / chose... dire/ eux-là / prendre / nous / montrer / être / chose / pays /
[Ils font la chose... (Ils) disent qu’ils nous prennent pour nous montrer la chose du
pays]
350 La langue banda recourt à la répétition des mots pour renforcer le sens de la phrase.
351 L’entretien a eu lieu en langue banda, le 17 mai 2006. D’une manière générale, dans la transcription du banda
nous suivons le Dictionnaire Banda-Français du Père Tisserant. Au mois de septembre 2009 le linguiste Marcel
Diki-Kidiri est intervenu sur notre traduction de cet entretien, afin d’apporter des précisions sur les passages qui
se révèlent être parmi les plus importants de notre fieldwork.
352 Ce détail marque une différence importante entre l’initiation semalì et la ganza, l’initiation à l’âgé adulte :
dans ce dernier cas garçons et filles étaient initiés séparément.
353 Sioni est un mot sango qui signifie « mal », « mauvais ».
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