télécharger la thèse - fasopo

More documents

Recommendations

Info

les sorciers et leurs fétiches à la suite d’une longue maladie, un « cas de coma prolongé » d’où elle se serait réveillée grâce à une intervention divine 531 . M. Jean-Pierre Frameau, qui était né en 1930, fut parmi les personnes accusées par Josiane et, surtout, l’un des adversaires les plus irréductibles de la jeune fille et de ses tentatives d’accuser des gens divers dans plusieurs quartiers de la ville. M. Frameau – qui était lié au prophète Ngoutidé par un rapport de « cousinage » et par une sincère amitié – nous étonne lorsqu’il accepte, en partie, le rapprochement entre la figure du prophète et celle de Josiane 532 . Les deux figures auraient en commun le fait que les gens croient qu’elles sont « ressuscitées » après une longue maladie. Mais une différence profonde sépare Josiane qui, poussée par des personnes qui l’ont mal conseillée, aurait demandé de l’argent pour utiliser son « don », et Ngoutidé qui travaillait de façon désintéressée. Une fois l’étude du cas de Josiane complété, nous reviendrons sur le rapprochement entre le prophète banda et les figures de « chasseurs de sorciers » dans la Ouaka, pour analyser les similitudes qui, dans les discours de nos interlocuteurs, justifient cette comparaison. La reconstruction de ce cas de guérison et de dénonciation de sorciers s’appuie moins sur les souvenirs de Josiane elle-même 533 que sur les nombreux cahiers où les protagonistes de ces événements ont pris note des faits principaux (et qu’ils nous ont permis de lire). C’est le cas, entre autres, des cahiers du père de Josiane, de l’une des victimes de métamorphose que Josiane a guérie, d’une personnalité politique impliquée dans cette affaire. Dans notre perspective, cette profusion de cahiers – « pour être plus précis sur les dates » nous a-t-on dit 534 – renvoie moins à la nécessité de recourir à un support mnémonique qu’au « fétichisme de l’écriture », dans la mesure où cette dernière transfigure la séquence des événements à travers un « modèle scripturaire » qui valorise les faits évoqués en mobilisant le capital symbolique (pour mieux dire, historico-symbolique) de l’écriture. La valeur de ces                                                          531 Le cas de Josiane peut donc être considéré un exemple de « guérison divine », selon la définition de Joseph Tonda : « Ensemble de pratiques et de représentations organisées dans les églises ou ailleurs autour du traitement de l’infortune, du mal, du malheur (dont la maladie est une forme »), et dont les résultats sont mis sur le compte de la puissance divine de Jésus-Christ ou du Saint-Esprit » (2001 : 141). Selon un groupe de personnes que nous avons rencontré le 21 mars 2006 dans le quartier de Josiane : « Josiane n’est pas une sorcière ! Là, c’est l’Esprit Saint. Bon, là si c’est quelque chose de l’Esprit tu ne peux pas le voir comme ça. C’est de Dieu ». 532 Entretien avec M. Frameau du 5 juin 2007. 533 Josiane est l’un de ces personnages tragiques qui peuplent les affaires de sorcellerie en Centrafrique – bourreaux et victimes en même temps des dimensions terroristes de la logique sorcellaire. Dans cette histoire, de multiples stratégies mises en place par des acteurs divers se croisent, de façon qu’il est souvent difficile de distinguer les intentions de la fillette de celles de son père ou d’autres protagonistes de l’affaire. 534 Tobie Walapou guéri d’une métamorphose par Josiane (Bambari, le 1 avril 2006). Lors de notre première rencontre le père de Josiane nous a demandé : « si vous me permettez, je peux faire sortir les cahiers avec les notes des chefs des sorciers, et avec les noms des personnes qu’ils ont tuées. Vous me permettez ? » (Bambari, le 20 mars 2006). 332 
notes écrites, donc, n’est pas sensiblement différente du fétiche représentant l’« écriture arabe » qui a été repéré par Josiane auprès d’un de ses accusés. Ceci nous semble d’autant plus vrai que les deux – les gribouillages en « arabe » et les cahiers des témoins de ces événements – sont acceptés dans les tribunaux centrafricains comme des preuves de culpabilité et comme des pièces jointes aux dossiers d’enquête. 333 
Page 1 and 2:
Université Aix-Marseille I / Unive
Page 3 and 4:
le terrain africain. Notre étude a
Page 5 and 6:
XIV. Situation économique et conte
Page 7 and 8:
Chapitre IV - Du semalì à la sorc
Page 9 and 10:
IX. La fin de la mission 387 X. Le
Page 11 and 12:
des lacérations du passé 2 . Autr
Page 13 and 14:
Nous proposons de considérer la d
Page 15 and 16:
II. La rhétorique de la dépossess
Page 17 and 18:
Todd Sanders résume dans une formu
Page 19 and 20:
valeur pragmatique à la rhétoriqu
Page 21 and 22:
des vagues d’accusations de sorce
Page 23 and 24:
écits sur le prophète Ngoutidé a
Page 25 and 26:
PREMIÈRE PARTIE LE TERRAIN : CROYA
Page 27 and 28:
CHAPITRE PREMIER L’ensemble ethno
Page 29 and 30:
Larue en France 17 . Les documents
Page 31 and 32:
demeure la seule source d’informa
Page 33 and 34:
3. L’aire dialectale banda, d’a
Page 35 and 36:
Aujourd’hui, le souvenir de cette
Page 37 and 38:
IV. De l’étymologie populaire au
Page 39 and 40:
V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
Page 41 and 42:
les bandes de Rabah eurent du mal
Page 43 and 44:
les populations razziées à un sch
Page 45 and 46:
4. « Banda guettant le blanc pour
Page 47 and 48:
great man. In the 1950s among the B
Page 49 and 50:
la région de l’Ubangi à l’oue
Page 51 and 52:
produisaient dans les territoires f
Page 53 and 54:
fut publicisée comme un exploit mi
Page 55 and 56:
5. Baran-Bakie et une de ses femmes
Page 57 and 58:
Si les documents sur l’implantati
Page 59 and 60:
tant des populations indigènes que
Page 61 and 62:
XI. André Gide, les danses banda
Page 63 and 64:
« affamés, malades, […] tombaie
Page 65 and 66:
En 1946, Boganda était effectiveme
Page 67 and 68:
XIII. L’après Indépendance À l
Page 69 and 70:
du pays : la capitale centrafricain
Page 71 and 72:
an, contre 12.000 tonnes de café e
Page 73 and 74:
et aux troupes de J.-P. Bemba qui
Page 75 and 76:
Sardan (1997 : 441) : en Centrafriq
Page 77 and 78:
I. Prémisse CHAPITRE II La sorcell
Page 79 and 80:
de sorcellerie. Auprès des prisonn
Page 81 and 82:
distinctions et des classifications
Page 83 and 84:
III. L’imaginaire de la sorceller
Page 85 and 86:
« dominants » sont assujettis au
Page 87 and 88:
l’indifférence (Ashforth, 1998a
Page 89 and 90:
chat, en banda, se dit nyau : or, c
Page 91 and 92:
comme le démontre un document dact
Page 93 and 94:
8. « Sorcier indigène » Photogra
Page 95 and 96:
sentence them without concrete evid
Page 97 and 98:
nous rejoignons l’opinion de Gesc
Page 99 and 100:
Azande : selon Mary Douglas ces rec
Page 101 and 102:
can be aligned along the same axis
Page 103 and 104:
Pritchard se configure comme une so
Page 105 and 106:
par un comportement socialement ma
Page 107 and 108:
une « chronologie » des accusatio
Page 109 and 110:
prolifération des rumeurs sur les
Page 111 and 112:
Nous reconnaissons dans le débat q
Page 113 and 114:
XIV. Sorcellerie, innovation Peter
Page 115 and 116:
Centrafricains, surtout les Banda n
Page 117 and 118:
seulement en reconnaître l’actua
Page 119 and 120:
autres : en l’occurrence celle de
Page 121 and 122:
participante » pour devenir provoc
Page 123 and 124:
aspect - une croyance « fonctionne
Page 125 and 126:
eference to a general breakdown of
Page 127 and 128:
aborder le sujet simultanément com
Page 129 and 130:
il convient de le préciser - n’e
Page 131 and 132:
précisément, dans la mesure où l
Page 133 and 134:
10. Le Citoyen, 14 avril 2006 133
Page 135 and 136:
de mes « blindages »]. Bon, ce qu
Page 137 and 138:
Entre 1989 et 1991, le Général Fr
Page 139 and 140:
avant tout par l’écriture et la
Page 141 and 142:
Stoller, quant à lui, soulève les
Page 143 and 144:
implicite dans ce discours savant a
Page 145 and 146:
l’anthropologie a joué, et conti
Page 147 and 148:
                 
Page 149 and 150:
c’est à peu près aussi évident
Page 151 and 152:
RCA et dans la région banda. Cepen
Page 153 and 154:
Terence Ranger déjà cité plus ha
Page 155 and 156:
lequel il analysait un culte « sor
Page 157 and 158:
sélective, construite autour d’u
Page 159 and 160:
I. Les descriptions coloniales du s
Page 161 and 162:
Evans-Pritchard traita de l’assoc
Page 163 and 164:
II. Le culte semalì de Ngakola Les
Page 165 and 166:
semalì, le ndeka, entretient des r
Page 167 and 168:
III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
Page 169 and 170:
souligné l’importance pour les p
Page 171 and 172:
de Bigo, le « travail de l’imagi
Page 173 and 174:
            14. Représ
Page 175 and 176:
la pharmacopée traditionnelle, qui
Page 177 and 178:
début du siècle, sur le terme qui
Page 179 and 180:
Ce qui est plus important, le yewo
Page 181 and 182:
« Bon, rœ c’est le dieu princip
Page 183 and 184:
l’origine de l’inégalité entr
Page 185 and 186:
Le discours de notre interlocuteur
Page 187 and 188:
ngàkolá est composé de ngà et k
Page 189 and 190:
        15. Trois statues b
Page 191 and 192:
Ngbaka corroborent l’opinion d’
Page 193 and 194:
16. « Costume de circoncis Dakpwa
Page 195 and 196:
      195 
Page 197 and 198:
XII. Le semalì selon le Père Jose
Page 199 and 200:
plutôt que d’instituer les croya
Page 201 and 202:
XIII. Le semalì selon l’abbé Ba
Page 203 and 204:
Dans sa lutte acharnée contre les
Page 205 and 206:
XIV. Le Père Tisserant : « la gra
Page 207 and 208:
compilations de mythes (par exemple
Page 209 and 210:
évidence, l’eyiewo jouait un rô
Page 211 and 212:
la parole du haut d’une position
Page 213 and 214:
avait observé sur le terrain étai
Page 215 and 216:
administrateurs et les missionnaire
Page 217 and 218:
d’organisation du territoire et d
Page 219 and 220:
des difficultés à contrôler un t
Page 221 and 222:
155). D’après nos recherches, da
Page 223 and 224:
apprêté dans la forêt. Ici, avec
Page 225 and 226:
Le témoignage de M. Nguipouganza s
Page 227 and 228:
Déjà dans les années 70, W. Egge
Page 229 and 230:
sango) dans la mesure où l’oracl
Page 231 and 232:
26. Statuette conservée au Musée
Page 233 and 234:
avec l’écorce de l’arbre dakpa
Page 235 and 236:
sens que, à l’inverse du mani za
Page 237 and 238:
cette œuvre herméneutique ont ét
Page 239 and 240:
CHAPITRE IV Du semalì à la sorcel
Page 241 and 242:
de l’analyse - on attribue aux in
Page 243 and 244:
vomissant, manière de créer ainsi
Page 245 and 246:
tu / es_mort / (accompli 360 ) / [T
Page 247 and 248:
Hein ! / Enfants / pour moi / enfan
Page 249 and 250:
médicaments et de l’association
Page 251 and 252:
IV. Le semalì : l’initiation de
Page 253 and 254:
ont inspiré Louise Eredeyo dans l
Page 255 and 256:
V. Discours rhétoriques et stéré
Page 257 and 258:
Ngakola 381 . Nos interlocuteurs ex
Page 259 and 260:
      30.   Costume de néo
Page 261 and 262:
« Je ne faisais pas ça, j’étai
Page 263 and 264:
peuvent expliquer qu’une partie d
Page 265 and 266:
affamé a échappé des mains des m
Page 267 and 268:
Les initiés à Ngakola auraient pu
Page 269 and 270:
« l’histoire », T. Giles-Vernic
Page 271 and 272:
topos de l’imaginaire banda, ils
Page 273 and 274:
31. Le Citoyen, 15 décembre 2009 2
Page 275 and 276:
« premiers indigènes du pays parl
Page 277 and 278:
centrafricain. Ce dernier ne défin
Page 279 and 280:
l’attribution de qualités « mys
Page 281 and 282: contradiction, cette divergence d
Page 283 and 284: Lorsque Dekoda se rend chez le clie
Page 285 and 286: physique - Dekoda a été torturé
Page 287 and 288: comme de la « galle ». Il voudrai
Page 289 and 290:                  
Page 291 and 292: Banda proposent aussi une deuxième
Page 293 and 294: naturelle et enchaîne les événem
Page 295 and 296:       34. Toile de l’artist
Page 297 and 298: Clémentine Yayomo, née en 1953 da
Page 299 and 300: diffusée en Afrique, dans laquelle
Page 301 and 302: Dans le miroir cassé et déformant
Page 303 and 304: VIII. Le fétichisme de l’écritu
Page 305 and 306: de Lévi-Strauss dans la célèbre
Page 307 and 308: l’« évolué », des forces de l
Page 309 and 310: La procédure d’enquête ouverte
Page 311 and 312: zarguina étant toujours très éle
Page 313 and 314: manderœ banda qu’on pourrait «
Page 315 and 316: Le récit qui précède ressemble b
Page 317 and 318: transformer en chat, en hibou, elle
Page 319 and 320: épistémologique sont particulièr
Page 321 and 322: CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
Page 323 and 324: les nganga de la Ouaka tendent «
Page 325 and 326: « “les gens te regardent, elles
Page 327 and 328: 37. Le nganga Rock au travail à Ba
Page 329 and 330: « pour parler des « me uru », da
Page 331: Le cas de Josiane a eu un large éc
Page 335 and 336: V. La maladie et la guérison de Jo
Page 337 and 338: dit : “papa, il m’a attachée
Page 339 and 340: Cependant, certains abbés auraient
Page 341 and 342: Un affrontement entre Josiane et se
Page 343 and 344: « dominants » et les « dominés
Page 345 and 346: jeune fille n’avait jamais plus r
Page 347 and 348: débrousser un champ. En 2008, un v
Page 349 and 350: associations fermées que dans des
Page 351 and 352: En reprenant un argument que le nga
Page 353 and 354: (Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
Page 355 and 356: jeune fille avait alors vu Michel M
Page 357 and 358: un ayo/pharmakon, sa violence provo
Page 359 and 360: l’innovation (...) ainsi appréhe
Page 361 and 362: volants comme des avions, de métam
Page 363 and 364: QUATRIÈME PARTIE L’ÉVÉNEMENT N
Page 365 and 366: CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
Page 367 and 368: Au village Lioua, où le prophète
Page 369 and 370: mêmes années, il se maria une pre
Page 371 and 372: Marie de la Ouaka à Bakala signale
Page 373 and 374: 41. La première allusion à la mis
Page 375 and 376: Les « fétiches que les gens cache
Page 377 and 378: s’exprime dans la répétition de
Page 379 and 380: les fétiches avec mépris et les j
Page 381 and 382: foule rassemblée à Grimari, il y
Page 383 and 384:
  42. et 43. La fiche n° 67-29 c
Page 385 and 386:
interprétée comme le signe d’un
Page 387 and 388:
décennies dans la région. D’apr
Page 389 and 390:
Le conte « N’Goutédé, l’illu
Page 391 and 392:
nom de Marguerite. Cette dernière,
Page 393 and 394:
CHAPITRE VIII Le scandale de la con
Page 395 and 396:
années 60, et de celles judéo-chr
Page 397 and 398:
d’emprunt qui les place en situat
Page 399 and 400:
une littérature scientifique peu n
Page 401 and 402:
suivre une autre stratégie : il de
Page 403 and 404:
connaissance des rapports militaire
Page 405 and 406:
parce que les hommes politiques ont
Page 407 and 408:
eaucoup de fétiches et il les dét
Page 409 and 410:
  46. « ...le peuple de la brous
Page 411 and 412:
Nous savons que durant les trente a
Page 413 and 414:
Bambari, au cours d’une « prése
Page 415 and 416:
« personnage prophétique » qui p
Page 417 and 418:
autrement dit, sur l’inéluctabil
Page 419 and 420:
qui rompent l’illusion d’une «
Page 421 and 422:
Toutes les choses que les Banda ont
Page 423 and 424:
CONCLUSION          
Page 425 and 426:
pendant des mois, avec patience, ju
Page 427 and 428:
Nous avons vu plus haut que dans le
Page 429 and 430:
À ce point du fieldwork - et de no
Page 431 and 432:
d’« agir » à l’intérieur d
Page 433 and 434:
(...) « Que celui qui a nuit à mo
Page 435 and 436:
48. Village banda de la Ouaka juin
Page 437 and 438:
AUGÉ, M. et COLLEYN, J.-P. (1990),
Page 439 and 440:
BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
Page 441 and 442:
DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
Page 443 and 444:
FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
Page 445 and 446:
HENRY, C. (1998), « Le discours de
Page 447 and 448:
MARY, A. (1993), « Le travail symb
Page 449 and 450:
PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
Page 451 and 452:
TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
Page 453 and 454:
1 et 2 TABLE DES FIGURES La Républ
Page 455 and 456:
Cette photographie, représentant u
Page 457 and 458:
35 Le fétiche scriptural découver
Page 459:
459 
show all

télécharger la thèse - fasopo

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?