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A / dji / œpwe / ka / dji / œpwe / alani / dji / œpwe / ama / alakwa / a / œ pa / kose / a /
za / bo / ka / bo / dji / œpwe / ama ye
Nous / écouter / parole / que / écouter / parole / eux-là / écouter / parole / bouche /
maris / nous / que / homme / il / prend / toi / que / toi / écouter / parole / parole
(bouche) de lui
[Nous (devons) écouter la parole, écouter leur parole, écouter ce que notre mari dit,
l’homme qui te prend, tu écoutes ce qu’il dit]
D’après Louise, les novices apprenaient rœ ogo, « la chose (du) pays » : ils étaient
tenus d’écouter « la parole » des gbangaυa et les jeunes filles, qui n’étaient pas encore
mariées, apprenaient à respecter les décisions de leurs futurs maris. L’objectif pédagogique
est une constante que nous avons repérée dans toutes les descriptions des anciennes
associations initiatiques banda. Nous avons vu plus haut que J.-L. Grootaers a fait le même
constat à partir de ses enquêtes au Nord-Congo (2007a : 66). L’insistance sur la coercition
physique et sur les objectifs pédagogiques laisse entrevoir – dans le récit de Louise – un
nivellement des fonctions du semalì qui semblent rejoindre celles qui sont attribuées à la
ganza, l’initiation à l’âge adulte. Nous y reviendrons. Cependant, nous l’avons vu, selon
Louise garçons et filles étaient initiés ensemble, tandis que dans la ganza – bien que les deux
groupes puissent être initiés dans la même période de l’année 354 – on assistait à une séparation
nette entre les deux cérémonies. L’initiation de Louise s’est déroulée durant deux jours,
pendant lesquels les novices étaient éloignés du village. L’expression utilisée par Louise est le
gbakó, « dans la forêt » : ici, les gbangaυa procédaient à l’inhumation rituelle des novices :
Enje / dji / kudu kudu / rre / gere (...) e za / mo / to / gale-ne
Ils / creusent / trou trou / longuement / grand / ils prennent / moi / mettre / là-dedans
Dans d’autres contextes, la mort initiatique prenait la forme d’une immersion dans
l’eau (Grootaers, 2007a : 66). Dans le semalì, l’inhumation rituelle reprenait les nombreux
mythes banda et manza 355 : « L’un des mythes manza est éloquent : à l’époque de la première
association Ngakola, l’esprit initiait et guérissait les novices en les avalant et en les
354 Selon les informations que nous avons recueillies en 2005 et 2006. Il s’agit, vraisemblablement, d’une
innovation introduite pour adapter la ganza aux rythmes scolaires. Eggen avance une hypothèse liée aux noms
des mois et à la ganza : « Le deuxième moment fort de l’année était le mois agànjà, coïncidant avec la lune de
mai-juin et marqué par la sortie des circoncis, agànjà (...) Précédant le mois des semailles (...) agànjà clôt la
saisons sèche, période d’abondance (...) En revanche, la saison de pluie représente une période maigre où l’on est
enfermés au village (...) Or, de même que la saison humide (&ngú, féminine) se termine par l’excision des filles
(...), la période chaude (&wò, masculin) s’achève par la naissance rituelle des garçons » (Eggen, 1976 : 52/c).
Cet auteur précise : « le mani initie à une secte secrète et admet hommes et femmes dans un même rite, alors que
le yondo des Sara, qui donne une initiation au clan, sépare rigoureusement les sexes. Dans la gànjà (circoncision
et excision) (...) la séparation était généralement totale, quoiqu’il existe certains rapports concernant des
cérémonies gànjà combinées » (ibid. : 47/c).
355 On se référera aux mythes manza et banda que nous avons cités dans le chapitre précédent.
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