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DEUXIÈME PARTIE HISTOIRE ET ETHNOGRAPHIE DU CULTE SEMALÌ DE NGAKOLA 158 
I. Les descriptions coloniales du semalì CHAPITRE III Histoire et ethnographie du culte semalì Dans ce chapitre nous allons traiter du semalì, l’association initiatique vouée au culte de l’esprit le plus important du « panthéon » banda : Ngakola. Ce culte a joué des rôles divers dans la société banda de la première moitié du XX siècle jusqu’aux années 60, lorsque – sous la pression de forces diverses, dont l’action du prophète Ngoutidé – il fut progressivement abandonné et la plupart des objets cultuels furent détruits. Aujourd’hui, le souvenir du semalì fait l’objet d’un procédé de « réinvention » important : certains de nos informateurs intègrent les descriptions ou les souvenirs de l’association dans les discours courants sur la sorcellerie. Ainsi, le secret qui entourait les initiations est réinterprété à travers l’imaginaire de la sorcellerie et aux anciens initiés sont attribuées, a posteriori, des capacités « mystiques » qui ne diffèrent pas sensiblement de celles que les sorciers d’un côté et les nganga de l’autre sont censés maîtriser (Giles-Vernick, 1996 ; Ellis, 2000 : 73-76, 81-82 190 ). Pour comprendre la portée de ces procédés de « réinvention de la tradition », il est nécessaire d’éclaircir les caractéristiques historiques et ethnographiques du culte de Ngakola. Nous essaierons de répondre à la question suivante : quelles ont été, dans la société banda, les fonctions religieuses et politiques du semalì, à partir du colonial encounter jusqu’à l’effondrement de l’association au lendemain de l’indépendance centrafricaine 191 ? En d’autres termes, au delà des références au « culte fétichiste » et à la « religion des aïeux » – deux formules auxquelles nos informateurs recourent fréquemment – nous allons reconstruire la trajectoire historique du semalì et son rapport avec l’organisation du pouvoir et de l’autorité dans l’ancienne société banda. Pour ceci faire, nous devrons étudier le rôle attribué à l’esprit                                                          190 Dans l’étude de Tamara Giles-Vernick – consacré aux Banda M’Bres – le semalì n’est pas cité directement, mais le travail de « réinvention de la tradition » concerne plutôt l’initiation banda à l’âge adulte – la ganza. Quant à l’article de Stephen Ellis, ses observations sur l’association Poro du Liberia s’avèrent précieuses pour notre étude du semalì. 191 Les points de repère chronologiques dépendent nécessairement des documents écrits sur les Banda dont nous disposons : à plusieurs reprises nous ferons référence aux notes manuscrites des premiers missionnaires catholiques dans la Ouaka. Nous étudierons aussi une hypothèse historique formulée par le Père Charles Tisserant, selon lequel le semalì aurait été introduit parmi les Banda au XIX siècle. 159 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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le terrain africain. Notre étude a
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Todd Sanders résume dans une formu
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des vagues d’accusations de sorce
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écits sur le prophète Ngoutidé a
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PREMIÈRE PARTIE LE TERRAIN : CROYA
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CHAPITRE PREMIER L’ensemble ethno
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Larue en France 17 . Les documents
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Aujourd’hui, le souvenir de cette
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V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
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les bandes de Rabah eurent du mal
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4. « Banda guettant le blanc pour
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la région de l’Ubangi à l’oue
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fut publicisée comme un exploit mi
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5. Baran-Bakie et une de ses femmes
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tant des populations indigènes que
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XI. André Gide, les danses banda
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« affamés, malades, […] tombaie
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XIII. L’après Indépendance À l
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I. Prémisse CHAPITRE II La sorcell
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26. Statuette conservée au Musée
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avec l’écorce de l’arbre dakpa
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IV. Le semalì : l’initiation de
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ont inspiré Louise Eredeyo dans l
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« premiers indigènes du pays parl
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VIII. Le fétichisme de l’écritu
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La procédure d’enquête ouverte
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manderœ banda qu’on pourrait «
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Le récit qui précède ressemble b
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CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
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les nganga de la Ouaka tendent «
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37. Le nganga Rock au travail à Ba
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Le cas de Josiane a eu un large éc
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notes écrites, donc, n’est pas s
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V. La maladie et la guérison de Jo
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Un affrontement entre Josiane et se
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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
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jeune fille avait alors vu Michel M
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Au village Lioua, où le prophète
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41. La première allusion à la mis
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Les « fétiches que les gens cache
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interprétée comme le signe d’un
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Le conte « N’Goutédé, l’illu
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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CHAPITRE VIII Le scandale de la con
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Nous savons que durant les trente a
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48. Village banda de la Ouaka juin
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AUGÉ, M. et COLLEYN, J.-P. (1990),
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BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
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DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
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FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
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HENRY, C. (1998), « Le discours de
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MARY, A. (1993), « Le travail symb
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PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
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TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
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