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éticence envers nos questions et le fait qu’avec le temps les témoins directs des événements qui nous intéressent se raréfient. Cependant, nous proposons une autre explication aussi. Dans la Ouaka, la figure du gbangaυa correspond à un stéréotype qui appartient plutôt au monde de l’imaginaire qu’à celui des figures historiques comme l’eyigbenge, l’eyiogo et leur « équivalent » colonial, le makonji. À la différence de ces derniers, en outre, le stéréotype du gbangaυa n’est pas en premier lieu l’objet d’un souvenir mais le produit d’un travail de l’imaginaire – ce qui ne signifie pas qu’il est une « invention » tout court. Le stéréotype n’est ni une image de fantaisie ni une façon de parler inoffensive : au contraire, il s’agit d’un outil discursif dont la violence « réductrice » intervient dans des situations où des identités sont mises en question (Herzfeld, 1992 : 67). Dans le stéréotype de l’initié semalì, donc, nous reconnaissons en premier lieu l’indice d’un problème d’« identité », dans la mesure où cette dernière se définit aussi à partir du rapport que les Banda instituent avec leur propre tradition. Le stéréotype, en effet, existe seulement à l’intérieur d’une relation « à autrui » : « Les stéréotypes sont des unités de discours standardisées et de schèmes de représentations comportant un double contenu d’information et d’évaluation dans le rapport à soi et aux autres » (Martinelli, 1995 : 367). La dimension expressive du stéréotype « prive activement l’« autre » d’une certain attribut » (Herzfeld, 1992 : 67) : le stéréotype a donc à voir avec l’absence « d’une propriété supposée désirable » (ibid.) et inscrit la question identitaire dans la dialectique de la présence et de l’absence, de l’attribution et de la soustraction de qualités. Pourtant, diversement des stéréotypes « politiques » et des rapports bureaucratiques étudiés par Herzfeld, nos interlocuteurs parlent en dernière instance d’eux-mêmes, dans la mesure où ils évoquent l’initiation banda, les aïeux, manderœ et, dans les mots de Louise Eredeyo, a banda ne – « ces banda-ci ». Autrement dit, l’« autre » qui est privé d’un certain attribut est « l’homme (ou la femme) banda » du passé. Dès lors nous nous intéressons à la façon dont le stéréotype de l’initié banda a été forgé, aux « propriétés supposées désirables » dont cette image stéréotypée dénonce l’absence et, finalement, aux origines historiques de cette figure rhétorique.                                                          avec nos choses très modernes-là, donc on n’a pas besoin de faire ça », (Kamba, né vers 1970 : entretien recueilli à Bakala, le 21 juin 2005). 258 
      30.   Costume de néophyte Semalì-Ngakola à la sortie de l’initiation (Manja) A.-M. Vergiat, Les rites secrets des primitifs de l’Oubangui 259 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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le terrain africain. Notre étude a
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XIV. Situation économique et conte
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Chapitre IV - Du semalì à la sorc
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IX. La fin de la mission 387 X. Le
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des lacérations du passé 2 . Autr
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Nous proposons de considérer la d
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II. La rhétorique de la dépossess
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Todd Sanders résume dans une formu
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valeur pragmatique à la rhétoriqu
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des vagues d’accusations de sorce
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écits sur le prophète Ngoutidé a
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PREMIÈRE PARTIE LE TERRAIN : CROYA
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CHAPITRE PREMIER L’ensemble ethno
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Larue en France 17 . Les documents
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demeure la seule source d’informa
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3. L’aire dialectale banda, d’a
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Aujourd’hui, le souvenir de cette
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IV. De l’étymologie populaire au
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V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
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les bandes de Rabah eurent du mal
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les populations razziées à un sch
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4. « Banda guettant le blanc pour
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great man. In the 1950s among the B
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la région de l’Ubangi à l’oue
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5. Baran-Bakie et une de ses femmes
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Si les documents sur l’implantati
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tant des populations indigènes que
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XI. André Gide, les danses banda
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« affamés, malades, […] tombaie
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En 1946, Boganda était effectiveme
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XIII. L’après Indépendance À l
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du pays : la capitale centrafricain
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et aux troupes de J.-P. Bemba qui
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Sardan (1997 : 441) : en Centrafriq
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I. Prémisse CHAPITRE II La sorcell
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de sorcellerie. Auprès des prisonn
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III. L’imaginaire de la sorceller
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« dominants » sont assujettis au
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l’indifférence (Ashforth, 1998a
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chat, en banda, se dit nyau : or, c
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8. « Sorcier indigène » Photogra
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nous rejoignons l’opinion de Gesc
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Azande : selon Mary Douglas ces rec
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Nous reconnaissons dans le débat q
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XIV. Sorcellerie, innovation Peter
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Centrafricains, surtout les Banda n
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I. Les descriptions coloniales du s
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Evans-Pritchard traita de l’assoc
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II. Le culte semalì de Ngakola Les
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semalì, le ndeka, entretient des r
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III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
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souligné l’importance pour les p
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de Bigo, le « travail de l’imagi
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la pharmacopée traditionnelle, qui
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Ce qui est plus important, le yewo
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l’origine de l’inégalité entr
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Le discours de notre interlocuteur
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ngàkolá est composé de ngà et k
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Ngbaka corroborent l’opinion d’
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16. « Costume de circoncis Dakpwa
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XII. Le semalì selon le Père Jose
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XIII. Le semalì selon l’abbé Ba
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Dans sa lutte acharnée contre les
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XIV. Le Père Tisserant : « la gra
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zarguina étant toujours très éle
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manderœ banda qu’on pourrait «
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Le récit qui précède ressemble b
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transformer en chat, en hibou, elle
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épistémologique sont particulièr
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CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
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les nganga de la Ouaka tendent «
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« “les gens te regardent, elles
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37. Le nganga Rock au travail à Ba
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« pour parler des « me uru », da
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Le cas de Josiane a eu un large éc
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notes écrites, donc, n’est pas s
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V. La maladie et la guérison de Jo
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dit : “papa, il m’a attachée
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Cependant, certains abbés auraient
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Un affrontement entre Josiane et se
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« dominants » et les « dominés
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En reprenant un argument que le nga
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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
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jeune fille avait alors vu Michel M
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un ayo/pharmakon, sa violence provo
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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QUATRIÈME PARTIE L’ÉVÉNEMENT N
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Au village Lioua, où le prophète
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Marie de la Ouaka à Bakala signale
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41. La première allusion à la mis
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Les « fétiches que les gens cache
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s’exprime dans la répétition de
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  42. et 43. La fiche n° 67-29 c
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interprétée comme le signe d’un
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décennies dans la région. D’apr
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Le conte « N’Goutédé, l’illu
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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CHAPITRE VIII Le scandale de la con
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années 60, et de celles judéo-chr
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d’emprunt qui les place en situat
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  46. « ...le peuple de la brous
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Nous savons que durant les trente a
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Bambari, au cours d’une « prése
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« personnage prophétique » qui p
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48. Village banda de la Ouaka juin
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AUGÉ, M. et COLLEYN, J.-P. (1990),
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BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
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DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
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FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
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HENRY, C. (1998), « Le discours de
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MARY, A. (1993), « Le travail symb
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PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
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TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
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Cette photographie, représentant u
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35 Le fétiche scriptural découver
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