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« personnage prophétique » qui prêchait au nom du catholicisme et qui déclencha une réaction
violente de la part des membres de l’Église protestante de Bakala. En revanche, aujourd’hui,
dans le contexte de la Ouaka, où l’emprise de l’Église catholique demeure importante – y
compris du point de vue de l’organisation spatiale des villes 677 – et dans lequel de nombreuses
personnes passent d’une église à l’autre et fréquentent en même temps de différents « groupes
de prière », Ngoutidé peut être à la fois l’éradicateur des croyances fétichistes traditionnelles,
un illustre prédicateur au nom de l’Église catholique, un modèle pour les nganga
d’aujourd’hui, ou le dernier représentant d’une histoire « incapable of facing its own double »
(Mudimbe, 1988 : 190) – en réitérant la « faute » de la polygamie et en s’enfermant, comme
les initiés semalì, dans le « secret » d’une langue spéciale. Si, d’un côté, cette dernière (que
seulement Raymond parlait et que sa femme comprenait) ne peut que rappeler le ndeka, la
langue secrète des semalì, d’un autre côté cet idiome (« comme de l’hébreux » selon Mathias)
se rapproche, sous l’influence de l’ethos pentecôtiste, du don de la glossolalie qui serait
descendu sur Raymond au moment de sa conversion, immédiatement après sa guérison
miraculeuse. Dans ce sens, Ngoutidé apparaît comme un personnage indispensable – le sujet
d’interprétations diverses, parfois contrastantes, mais toujours nécessaire parce que
essentiellement fonctionnel à masquer une fiction 678 .
Dans ce dernier cas c’est un autre type de parallélisme qui est institué avec la figure de
Boganda. Ce dernier avait eu de nombreuses difficultés au sein de l’Église à cause de son
choix de fréquenter Mlle Michelle Jourdain lorsqu’il était encore un abbé catholique. Ces
évènements ont contribué à une tournure dans le rapport entre Boganda et l’Église et à son
choix de se consacrer entièrement à la vie politique. Notons ici que ces rumeurs sur la fin de
la mission de Ngoutidé se fondent entièrement sur l’hypothèse que, au moment de sa
guérison, il aurait reçu un « don » divin susceptible d’être accordé et éventuellement
enlevé 679 . Rien, dans les témoignages écrits et dans les récits de ceux qui l’ont connu, ne
laisse entrevoir la possibilité que Ngoutidé a jamais parlé d’un tel don. Nous sommes donc
677 L’organisation spatiale de Bambari est révélatrice, avec la cathédrale St Joseph qui domine l’une des collines
les plus hautes et de grandes paroisses à l’entrée de la ville, dans les quatre directions géographiques. Pour ce qui
concerne le rôle et l’influence des abbés catholiques dans de différents contextes urbains et ruraux de
Centrafrique, nous nous limitons à signaler les considérations de Thomas Bierschenk et Jean-Pierre Olivier de
Sardan (1997: 453-454).
678 Notre perspective ne veut enlever rien au charisme de Ngoutidé et à la vocation prophétique de sa mission.
Au contraire, en partant des considérations de Pierre-Joseph Laurent et André Mary, nous avons essayé de
décortiquer l’histoire de ce prophète en reconnaissant en quoi ce personnage pouvait concurrencer avec d’autres
authorities of truth présentes sur le terrain, pour montrer son originalité, ses prétentions novatrices à une époque
cruciale pour la République centrafricaine, mais aussi la « banalité » (selon l’expression de Laurent et Mary)
d’un parcours qui n’est pas sorti du cercle symbolique des initiations traditionnelles, dont le semalì.
679 Ainsi, la population du village Kada, sur l’ancienne route Bambari-Grimari, nous a raconté que Raymond
pendant sa maladie aurait reçu une « visite des anges » qui lui auraient donné le « pouvoir du bon Dieu »
(informations recueillies le 5, 6 et 7 avril 2006).
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