télécharger la thèse - fasopo

précisément, dans la mesure où la réussite personnelle, l’« économie morale de la ruse et de la
débrouille » (Banégas et Warnier, 2001 : 8) s’expriment dans un « imaginaire que les sujets
prennent pour du réel » (ibid. : 21), ce dernier influence aussi les modes de subjectivation
politique. Rémy Bazenguissa-Ganga écrit à propos du Congo que « un double phénomène
[est] apparu au cours des années 80. Tout d’abord, l’émergence d’un type de sorcellerie lié à
l’univers étatique où les élites mangent, par cannibalisme métaphorique, le peuple. Ensuite,
l’apparition, dans le monde social, de sorciers qui s’en prennent à la vie de personnes avec
lesquelles ils ne partagent pas de lien de parenté. Des relations de proximité pratique ou
symbolique (d’amitié, de voisinage) les unissent ou même, parfois, aucune » (Bazenguissa
Ganga, à paraître). À propos du Cameroun voisin, Mbembe parle expressément d’un
« paradigme de la nuit », en se référant « aux systèmes autochtones de signifiants et aux
configurations idéo-symboliques à partir desquelles, historiquement, les Africains (…)
élaboraient leurs images du monde et construisaient leurs identités » (1991 : 90) 153 . Aussi,
étudierons nous dans le paragraphe suivant la façon dont le répertoire de l’invisible – qu’il
aboutisse ou non à une accusation explicite – interprète les rapports de force, d’autorité et les
dynamiques de la lutte politique : des exemples centrafricains nous permettrons de situer ces
réflexions par rapport à notre terrain de recherche.
153 Deux remarques à propos de cette citation s’imposent : les « Africains » dont parle Achille Mbembe sont les
insurgés des maquis du Sud-Cameroun entre 1955 et 1958, ressemblés dans l’Union des Populations du
Cameroun ; il n’y a, bien sûr, rien de plus lointain de la pensée de Mbembe qu’une référence imprécise à un
« sentiment commun aux africains », génériquement conçu (Mbembe 2000b : 42). Pour la même raison,
Mbembe rappelle que d’un « paradigme de la nuit » on ne peut que parler « historiquement », c’est-à-dire en
considérant ses variations dans le temps mais aussi la façon dont il agit sur les représentations courantes du passé
et de la tradition.
131