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décennies dans la région. D’après nos informations, ces croix, connues comme les « croix de
Ngoutidé », ont joui d’une grande renommée dans les années 60 et, probablement, elles ont
été l’objet d’une certaine vénération de la part de la population de la Ouaka. Nous avons
demandé à la dernière femme de Raymond quelle était l’attitude de son mari lorsque des cas
de sorcellerie se produisaient dans son village. Elle nous a répondu qu’il plongeait l’une de
ses croix dans un récipient d’eau et ensuite il donnait cette eau à boire à la personne accusée
de sorcellerie. Des serpents sortaient alors de l’anus du sorcier. Ce dernier, n’ayant plus son
serpent dans le ventre, dépérissait et mourait. Dans ce dernier témoignage, le souvenir de
Ngoutidé est plus clairement réinterprété à travers l’imaginaire de la sorcellerie : nous
devrons donc analyser cette interprétation sorcellaire pour laquelle, cependant, les dernières
années de la mission ne sont pas moins importants que la période où cette dernière se
répandait parmi les Banda comme un incendie de brousse.
IX. La fin de la mission
Au mois d’octobre 1965, à Bakala, Ngoutidé n’était plus entouré par les foules qui se
pressaient autour de lui l’année précédente. Maintenant, il travaillait parmi les protestants
aussi: il continuait à chercher les yoro et il les brûlait. Cependant, il ne sembla plus recueillir
de succès remarquables. Le jour de Noël, l’auteur du Journal de la Mission catholique écrit
d’une tension patente dans toute la ville : « Noël. Pendant la nuit de Noël un groupe de
protestants a démoli les croix élevées dans le village de la rive droite 636 . Les gens furieux
parlent de mettre le feu à la Mission protestante. J’essaie de les calmer. En allant voir un
malade sur la rive droite je constate que les protestants n’ont pas touché aux croix élevées à
l’emplacement du catéchisme. Ils ont brisé les croix plantées par Ngoutidé » 637 .
À la fin de 1965, donc, nous voyons réapparaître un élément de tension entre Ngoutidé
et ses acolytes d’un côté et les membres de l’Église protestante de la Ouaka de l’autre. Il ne
nous est pas donné de connaître les raisons de cette crise s’étalant entre les deux
communautés religieuses : les documents d’archive ne mentionnent pas la suite des
événements 638 . Cependant, ce détail confirme le fait que dans les années 60 Ngoutidé agissait
– et qu’il était perçu – dans le sillage de l’œuvre missionnaire catholique, de loin la plus
ancrée au territoire. En outre, sa prédication devait être particulièrement véhémente, ce qui
636 La ville de Bakala est traversée par la rivière Ouaka.
637 Journal de Bakala, 25 décembre 1965.
638 L’attention de l’auteur du Journal de Bakala est plutôt concentrée sur le coup d’État avec lequel, dans la nuit
de la Saint-Sylvestre, Bokassa s’empara du pouvoir.
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