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les sorciers et leurs fétiches à la suite d’une longue maladie, un « cas de coma prolongé » d’où
elle se serait réveillée grâce à une intervention divine 531 .
M. Jean-Pierre Frameau, qui était né en 1930, fut parmi les personnes accusées par
Josiane et, surtout, l’un des adversaires les plus irréductibles de la jeune fille et de ses
tentatives d’accuser des gens divers dans plusieurs quartiers de la ville. M. Frameau – qui
était lié au prophète Ngoutidé par un rapport de « cousinage » et par une sincère amitié – nous
étonne lorsqu’il accepte, en partie, le rapprochement entre la figure du prophète et celle de
Josiane 532 . Les deux figures auraient en commun le fait que les gens croient qu’elles sont
« ressuscitées » après une longue maladie. Mais une différence profonde sépare Josiane qui,
poussée par des personnes qui l’ont mal conseillée, aurait demandé de l’argent pour utiliser
son « don », et Ngoutidé qui travaillait de façon désintéressée. Une fois l’étude du cas de
Josiane complété, nous reviendrons sur le rapprochement entre le prophète banda et les
figures de « chasseurs de sorciers » dans la Ouaka, pour analyser les similitudes qui, dans les
discours de nos interlocuteurs, justifient cette comparaison.
La reconstruction de ce cas de guérison et de dénonciation de sorciers s’appuie moins
sur les souvenirs de Josiane elle-même 533 que sur les nombreux cahiers où les protagonistes
de ces événements ont pris note des faits principaux (et qu’ils nous ont permis de lire). C’est
le cas, entre autres, des cahiers du père de Josiane, de l’une des victimes de métamorphose
que Josiane a guérie, d’une personnalité politique impliquée dans cette affaire.
Dans notre perspective, cette profusion de cahiers – « pour être plus précis sur les
dates » nous a-t-on dit 534 – renvoie moins à la nécessité de recourir à un support mnémonique
qu’au « fétichisme de l’écriture », dans la mesure où cette dernière transfigure la séquence des
événements à travers un « modèle scripturaire » qui valorise les faits évoqués en mobilisant le
capital symbolique (pour mieux dire, historico-symbolique) de l’écriture. La valeur de ces
531 Le cas de Josiane peut donc être considéré un exemple de « guérison divine », selon la définition de Joseph
Tonda : « Ensemble de pratiques et de représentations organisées dans les églises ou ailleurs autour du traitement
de l’infortune, du mal, du malheur (dont la maladie est une forme »), et dont les résultats sont mis sur le compte
de la puissance divine de Jésus-Christ ou du Saint-Esprit » (2001 : 141). Selon un groupe de personnes que nous
avons rencontré le 21 mars 2006 dans le quartier de Josiane : « Josiane n’est pas une sorcière ! Là, c’est l’Esprit
Saint. Bon, là si c’est quelque chose de l’Esprit tu ne peux pas le voir comme ça. C’est de Dieu ».
532 Entretien avec M. Frameau du 5 juin 2007.
533 Josiane est l’un de ces personnages tragiques qui peuplent les affaires de sorcellerie en Centrafrique –
bourreaux et victimes en même temps des dimensions terroristes de la logique sorcellaire. Dans cette histoire, de
multiples stratégies mises en place par des acteurs divers se croisent, de façon qu’il est souvent difficile de
distinguer les intentions de la fillette de celles de son père ou d’autres protagonistes de l’affaire.
534 Tobie Walapou guéri d’une métamorphose par Josiane (Bambari, le 1 avril 2006). Lors de notre première
rencontre le père de Josiane nous a demandé : « si vous me permettez, je peux faire sortir les cahiers avec les
notes des chefs des sorciers, et avec les noms des personnes qu’ils ont tuées. Vous me permettez ? » (Bambari, le
20 mars 2006).
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