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Bon, keke ti gozo ni, mo zia na sese, mo ga, mo mu, mo monter na ndo be ni awè, mo ngba mo londo na ni, keté na ndunzu awè a ga fadeso avion [Bon, un tronc de la plante de manioc, tu le prends et le déposes à terre, tu viens, tu le prends et tu montes sur ça, une fois que tu es déjà monté sur ça, tu te lèves, quand t’es un peu en haut il devient maintenant un avion] La dernière fois que le jeune « agit » les figures de l’imaginaire sorcellaire, en essayant de se disculper, a été après notre départ de la prison de Bambari. Ici, la figure de l’anthropologue – et la science occidentale que, en l’occurrence, nous incarnions – participent du monde nocturne des sorciers sous le mode de la connivence avec les sorciers (de Rosny, 1981 : 86), le seul qui s’accorde avec la « mystification » déployée par l’imaginaire sorcellaire. L’entretien avec Dekoda s’est déroulé dans l’enceinte de la prison de Bambari le 7 juillet 2006, et il aurait exigé une deuxième rencontre. Malheureusement, nous avons quitté Bambari peu de jours après. En 2007, lors de notre retour dans la Ouaka, nous sommes allés à la prison de Bambari : Dekoda n’était plus là, il s’était évadé peu de temps après notre première rencontre. En 2006, nous étions arrivés à la prison avec deux cadeaux, deux sachets de sel et de café. En outre, nous avions avec nous un magnétophone. D’après les témoignages des autres prisonniers, rencontrés en 2007, après notre entretien Dekoda – dans un dernier aveu « stratégique » – était rentré en prison en disant qu’il n’avait plus « les sorciers » qui avaient hanté son ventre jusqu’à alors. Au moment où nous lui avions remis nos cadeaux, il avait perdu « les sorciers ». Nous aurions échangé le sel et le café avec ses sorciers. Selon d’autres prisonniers nous aurions volé la sorcellerie de Dekoda à travers notre magnétophone. D’après les voix courantes, notre départ de Bambari après l’entretien témoignait le fait que nous étions intéressés à « acheter » la sorcellerie centrafricaine pour l’amener avec nous en Italie. Notre retour en 2007, était manifestement dû à l’exigence de nous ravitailler en sorcellerie. Quant à Dekoda, personne n’a su ou voulu nous donner des renseignements. 288 
                                            32. Dekoda en prison à Bambari, condamné pour « Pratiques de charlatanisme et sorcellerie » 289 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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le terrain africain. Notre étude a
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XIV. Situation économique et conte
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Chapitre IV - Du semalì à la sorc
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IX. La fin de la mission 387 X. Le
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des lacérations du passé 2 . Autr
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Nous proposons de considérer la d
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II. La rhétorique de la dépossess
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Todd Sanders résume dans une formu
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des vagues d’accusations de sorce
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écits sur le prophète Ngoutidé a
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PREMIÈRE PARTIE LE TERRAIN : CROYA
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CHAPITRE PREMIER L’ensemble ethno
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Larue en France 17 . Les documents
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demeure la seule source d’informa
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3. L’aire dialectale banda, d’a
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Aujourd’hui, le souvenir de cette
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IV. De l’étymologie populaire au
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V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
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les bandes de Rabah eurent du mal
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les populations razziées à un sch
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4. « Banda guettant le blanc pour
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la région de l’Ubangi à l’oue
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fut publicisée comme un exploit mi
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5. Baran-Bakie et une de ses femmes
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Si les documents sur l’implantati
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tant des populations indigènes que
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XI. André Gide, les danses banda
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« affamés, malades, […] tombaie
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En 1946, Boganda était effectiveme
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XIII. L’après Indépendance À l
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du pays : la capitale centrafricain
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et aux troupes de J.-P. Bemba qui
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Sardan (1997 : 441) : en Centrafriq
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I. Prémisse CHAPITRE II La sorcell
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de sorcellerie. Auprès des prisonn
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III. L’imaginaire de la sorceller
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« dominants » sont assujettis au
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l’indifférence (Ashforth, 1998a
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chat, en banda, se dit nyau : or, c
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8. « Sorcier indigène » Photogra
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nous rejoignons l’opinion de Gesc
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XIV. Sorcellerie, innovation Peter
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I. Les descriptions coloniales du s
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II. Le culte semalì de Ngakola Les
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III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
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souligné l’importance pour les p
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de Bigo, le « travail de l’imagi
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la pharmacopée traditionnelle, qui
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Le discours de notre interlocuteur
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Ngbaka corroborent l’opinion d’
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16. « Costume de circoncis Dakpwa
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XII. Le semalì selon le Père Jose
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XIII. Le semalì selon l’abbé Ba
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XIV. Le Père Tisserant : « la gra
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155). D’après nos recherches, da
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apprêté dans la forêt. Ici, avec
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Le témoignage de M. Nguipouganza s
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Déjà dans les années 70, W. Egge
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26. Statuette conservée au Musée
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avec l’écorce de l’arbre dakpa
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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
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jeune fille avait alors vu Michel M
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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41. La première allusion à la mis
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Les « fétiches que les gens cache
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  42. et 43. La fiche n° 67-29 c
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décennies dans la région. D’apr
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Le conte « N’Goutédé, l’illu
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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CHAPITRE VIII Le scandale de la con
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d’emprunt qui les place en situat
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suivre une autre stratégie : il de
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  46. « ...le peuple de la brous
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Nous savons que durant les trente a
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48. Village banda de la Ouaka juin
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AUGÉ, M. et COLLEYN, J.-P. (1990),
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BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
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DE BANVILLE, G. (1991) Bibliographi
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FERGUSON, J. G. (2008), « Global D
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HENRY, C. (1998), « Le discours de
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MARY, A. (1993), « Le travail symb
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PÉNEL, J.-D. (1997), « Boganda et
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TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
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1 et 2 TABLE DES FIGURES La Républ
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Cette photographie, représentant u
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35 Le fétiche scriptural découver
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